أبو حيدر : شعاع الايمان http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1.htm ألا كل شيء ما خلا الله باطل Wed, 10 Mar 2010 09:00:51 GMT 10 أبو حيدر : شعاع الايمان http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1.htm السواك أكثر مما تتوقع أبو حيدر 2010-02-13T22:57:41Z <div style="margin: auto; text-align: center"><br /><br /><br /></div><br /><strong><font color="#990000"><font size="4"><font size="6"><font color="#009900"></font></font></font></font></strong><br /><div align="center"><br /><font color="#ff0000"><strong><font size="4"><font size="6">السواك أكثر مما تتوقع</font></font></strong></font><br /><br /></div><br /><strong><font color="#990000"><font size="4"><font size="6"><font color="#009900">هل تعلم أنه اكتشف في عدة أبحاث طبية </font></font></font></font></strong><strong><font color="#990000"><font size="4"><font size="6"><font color="#009900"><br /><br /></font></font></font></font></strong><strong><font color="#990000"><font size="4"><font size="6"><font color="#009900">وصيدلانية أن <a href="http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=56672"> السواك </a> المأخوذ من شجرة الأراك غني بالمواد المطهرة والمنظفة والقابضة والمانعة للنزيف الدموي والعفونة والقاتلة للجراثيم، </font></font><br /><br /><font size="6"><br /><br /><font color="#3333ff">هل تعلم أن <a href="http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=56672"> السواك </a> يحتوي على مواد عديدة ومفيدة لا توجد بأي معجون وأن المواد التي ثبت وجودها في <a href="http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=56672"> السواك </a> أكثر من 25 مادة طبيعية لا غنى عنها في سلامة الأسنان ونضارتها.</font> <br /><br /><font color="#993399"><br /><br />هل تعلم أنه ورد في <a href="http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=56672"> السواك </a> أكثر من مائة حديث، </font></font><br /><br /><br /><br /><font size="6"><br /><br />قال الإمام الصنعاني<br /><br />(فوا عجباً لسنة تأتي فيها الأحاديث الكثيرة <br /><br />ثم يهملها كثير من الناس<br /><br />بل كثير من الفقهاء <br /><br />فهذه خيبة عظيمة) ـ<br /><br /><br /><br />انظر سبل الإسلام:<br /><br />فضل <a href="http://www.nos7.com/vb/showthread.php?t=56672"> السواك </a> </font></font><font size="6">ـ</font></font></strong><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font><u><font size="6"><font color="#cc0000"><strong><br /><br />فوائد السواك</strong></font></font></u><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font><font size="6"><font color="#990000">قال الإمام ابن القيم في فوائد السواك</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#993399"><br /><br />يطيب الفم</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000">يشد اللثة</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#ff0000">يقطع البلغم</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#6666cc">يجلو البصر</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#33cc00">يذهب بالحفر</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#cc0000">يصح المعدة</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#666600">يصفي الصوت</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#3366ff">يعين على هضم الطعام</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#ff99ff">يسهل مخارج الكلام</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#009900">ينشط للقراءة والذكر والصلاة</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#cc33cc">يطرد النوم</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#cc0000">يعجب الملائكة</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#ffcccc">يكثر الحسنات</font></font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><u><font size="6"><font color="#990000"><font color="#6600cc">ومن الفوائد المكتشفة حديثاً</font></font></font></u><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#993399">أفضل علاجي وقائي لتسوس أسنان الأطفال </font><br /><br />لاحتوائه على مادة الفلورايد</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#009900">يزيل الصبغ والبقع<br /><br /></font> لاحتوائه مادة الكلور</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#cc0000">تبيض الأسنان</font><br /><br />لاحتوائه مادة السيلكا</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#3333ff">تحمي الأسنان من البكتيريا المسببة للتسوس</font> لاحتوائه مادة الكبريت والمواد القلوانية</font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#009900">يفيد في التئام الجروح وشقوق اللثة وعلى نموها نمواً سليماً</font><br /><br />لاحتوائه لمادة تراي مثيل أمين</font></font><font size="6"><font color="#990000"> (Trimethylamina) وفيتامين (ج) ـ </font></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><font color="#990000"><font color="#cc0000">أفضل علاج لترك التدخين</font></font></font><font color="#990000"><font size="6"><br /><br /></font><br /><br /></font><u><font size="6"><font color="#3333ff"><strong>متى يستحب استخدامه</strong></font></font></u><font color="#990000"><br /><br /><font size="6"><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند الوضوء</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند الصلاة</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند قراءة القرآن</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند تغير رائحة الفم بترك الأكل أو أكل ماله رائحة أو طول السكوت أو كثرة الكلام</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند إرادة النوم</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند الاستيقاظ من النوم</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند الدخول إلى المنزل وملاقاة الأهل</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">بعد الأكل،<br /><br />فلقد أجمع أطباء الأسنان على أهمية تنظيف الفم بعد الطعام بالمضمضة واستخدام السواك</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font><font size="6"><strong><font color="#990000">عند سكرات الموت والانتقال إلى الرفيق الأعلى</font></strong></font><font size="6"><font color="#990000"><br /><br /><br /><br /></font></font> <font size="6"><strong>فلماذا لانحيي سنة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم</strong></font><br /><!-- / message --><br /><br /><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CaOaCs-AsEN-aaC-EEaU-b1-p41.htm تعاريـــــــــــــــــــــــف أبو حيدر 2010-01-19T17:15:01Z <div align="center"><br /><span style="font-size: 24px; line-height: normal"><font color="red"><strong>تعاريـــــــــــــــــــــــف</strong></font></span><br /><br /><span style="font-size: 24px; line-height: normal"></span><br /></div><br /><strong><span style="font-size: 24px; line-height: normal"><br /><br /><font color="red">المـــرحــــوم</font><br /><br />إنسانٌ محظـوظ ينسى النـاس سيئـاتـه , وينسبون إليـه حسناتٍ كان مجرداً منها في حيـاتـه<br /><br /><font color="red">القبــــر</font><br /><br />المـأزق الـوحيد الذي لـم يتمكن أحـد , حتى الآن أن يخـرج منـه<br /><br /><font color="red">العــانس</font><br /><br />فتــاهـ كان الغـرور يـدفعها إلـى تـرديـد كـلمة (لا)<br /><br /><font color="red">الصـــــديق</font><br /><br />شخـصٌ لايفيـدك , ومـع ذلك تستمتع بـوجـوده<br /><br /><font color="red">التجـــربـة</font><br /><br />فـنٌّ يجعلك قـادراً على وقـف الكلمة , بعـد أن تصل إلى طـرف لسانك<br /><br /><font color="red">الــرجل المغـرور</font><br /><br />ديـك يظن أن الشمس لـم تشرق إلا لتسمع صـوتـه<br /><br /><font color="red">الإنسان</font><br /><br />مخلـوق يـولد باكيًا , ويعيش شاكيا<br /><br /><font color="red">الــدبلوماسي</font><br /><br />رجـل يستطيع أن يقطع رقبة خصمه , دون أن يستخــدم السكين<br /><br /><font color="red">الـزوج المحتــرم</font><br /><br />هـو الذي يذكر عيد ميلاد زوجتـه , ولكنه ينسى عمـــرها<br /><br /><font color="red">الحـب</font><br /><br />مـرض أخشى مايخشاه المصاب بـه أن ُيْشَفـىَ منه<br /><br /><font color="red">العـاقـل</font><br /><br />إنسان لا يسعى إلى نيل السعادة , بل يسعى إلى تجنب الشقاء<br /><br /><font color="red">المتشائـم</font><br /><br />شخـص يخير بين شّـرين فيختـار الشـرين<br /><br /><font color="red">العـــام</font><br /><br />فتـره مكـونـه من ثلاثمائة وخمس وستين خيبـة أمـل<br /><br /><font color="red">السعـادة</font><br /><br />عطـر لا تستطيع أن تنشره في الناس , دون أن يعلق بك قطرات منه<br /><br /><font color="red">التجـاعيد</font><br /><br />تـوقيع الزمـان على الـوجـوه ليثبت مـروره عـليها<br /><br /><font color="red">الفتـــاهـ</font><br /><br />((إنسانٌ يصــرخ إذا رأى فــأراً , ويبتسم إذا رأى ذئبـا))<br /><br /><font color="red">آدم</font><br /><br />الشخص الـوحيد الذي لـم يقلـد أحـدا<br /><br /><font color="red">الغــرور</font><br /><br />مُسكن يخفف آلام المغفـلين<br /><br /><font color="red">الــزمـن</font><br /><br />لــص ظــريف يسـرق شبابنــا<br /><br />خـاتـم الـزواج أغلى خـواتـم الـدنيا<br /><br />لأنـه يكلـف صاحبه أقساطا شهـريه طـوال الحياة<br /><br /><font color="red">البســـمة الــدافئة</font><br /><br />لغـــة اللطـــف العــالمية<br /><br /><font color="red">الفضـولــي</font><br /><br />إنسان يحـــدثك عن الآخــرين<br /><br /><font color="red">الـــرجل العظيـم</font><br /><br />إنسان يحمل بين ضلـــوعـه قلب طفل<br /><br /><font color="red">الثقيـل</font><br /><br />إنسان يحـدثـك عـن نفسـه<br /><br /><font color="red">اللبـق</font><br /><br />إنسان يحـدثـك عـن نفسـك<br /><br /><font color="red">الـرجل الشهم</font><br /><br />هـو الـذي يحمي المرأة الضعيفـة من كـل رجـل , إلا من نفسه<br /><br /><font color="red">العنــــاق</font><br /><br />حصار شخصين لايـريـدان الهــرب<br /><br /><font color="red">الـــدلال</font><br /><br />نفــط تسكبه المـرأة على نـار الـرجـل<br /><br /><font color="red">الاتيكيــــت</font><br /><br />صـوت لا تحـدثه وأنت تشـرب المـاء<br /><br /><font color="red">الجمـــال</font><br /><br />تـوقيـع الله على مخلــوقــاتـه<br /><br /><font color="red">الطيــــور</font><br /><br />مـوسيقى الطبيعـــة<br /><br /><font color="red">الأزهــــار</font><br /><br />أفكــــار تنبتهـا الأرض<br /><br /><font color="red">الحـــب</font><br /><br />الأنـانية في صـورة تضحيــة<br /><br /><font color="red">الضحكــــة</font><br /><br />أعظــم سلاح تكافــح بـه الحيــاة<br /><br /><font color="red">الصــــــدق</font><br /><br />كتـاب نـادر , لا يطبـع منه إلا نسخـه واحـدة فقــط<br /><br /><font color="red">الأمـــــل</font><br /><br />أحــلام البائسين<br /><br /><font color="red">الحب الخالـــد</font><br /><br />حـب المــرء لنفسـه<br /><br /><font color="red">الغيـــرة</font><br /><br />مجهـر يكبــر الأشـياء الصغيــرة<br /><br /><font color="red">الـــــزواج</font><br /><br />الاقتنــاع بحـلاوة الحــرية داخل قفــص<br /><br /><font color="red">معهــد التجميل</font><br /><br />مـكان تحصل فيه المـرأة على وجـه من الطين<br /><br />الــــــخ ...<br /><br />علامـة تستخـدم لجعـل الآخـرين يعتقـدون بـأنـك تعـرف أكثـر ممـا تعــرف<br /><br /><font color="red">الضميـــر</font><br /><br />صـوت صغيـر يهمـس في أذنـك ليـريـك كـم أنت صغيـر<br /><br /><font color="red">الشخص الصريــح</font><br /><br />هـو الذي يقـول كل ما يخطـر لـه , دون أن يفكـر فيه<br /><br /><font color="red">الـــرجل الناجــح</font><br /><br />هـو الذي يـرتكب أخطـاءة في وقـت لايـراهـ فيـه أحـد<br /><br /><font color="red">الـــــواجب</font><br /><br />هـو الشي الـذي نتـوقـع أن يـؤديـه نحـونـا الآخـرون<br /><br /><font color="red">الثنـــاء</font><br /><br />زهــرة زكيـه الشذى , حتى لـو كـانت صنـاعيـة<br /><br /><font color="red">النظـــام ، الفـوضـى</font><br /><br />أخطـــر كارثتين</span></strong><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/EUCNiUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUY-b1-p40.htm وهل الرجال يحيضون؟! أبو حيدر 2010-01-15T07:03:21Z <div align="center"><br /><strong><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Times New Roman"><font color="#800080">وهل </font><font color="royalblue">الرجال</font></font><font face="Times New Roman"><font color="#800080"> يحيضون؟!</font></font></span></strong><br /><br /><strong><span style="font-size: 21px; line-height: normal"></span></strong><br /></div><br /><strong><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Times New Roman"><br /><br /><font color="#333399">نعم يحيضون .. لا كحيض النساء.. ولكن من ألسنتهم يحيضون!</font></font></span><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="green">الرجل يحيض من <font color="darkorange">لسانه</font> عندما </font><font color="green">يكذب ويزل ويلفق التهم لغيره </font></span></font><br /><br /><font color="maroon"><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">والجوارح جوارح وأشدها خطرا اللسان</span></font></font><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">يموت الفتى من عثرة بلسانه *** وليس يموت المرء من عثرة الرجلِ</font></span></font><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">فعثرته من فيه ترمي برأسه *** وعثرته في الرجل تبرا على مهلِ</font></span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Arial"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">ومن قال :هلك الناس، فهو أهلكُهم</span></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Arial"><font color="darkorange">يقول ابن القيم</font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="#cc99ff"><font face="Arial"><font color="darkorchid">أهل الصراط المستقيم كفوا <font color="seagreen">ألسنتهم</font> عن الباطل، وأطلقوها فيما يعود عليهم بالنفع في الآخرة،</font></font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="#cc99ff"><font face="Arial"><font color="darkorchid">فلا ترى أحدهم يتكلم <font color="seagreen">بكلمة</font> تذهب عليه ضائعة بلا منفعة، فضلاً عن أن تضره في الآخرة،</font></font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="#cc99ff"><font face="Arial"><font color="darkorchid">وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسناتٍ أمثال <font color="darkorange">الجبال</font> فيجد <font color="seagreen">لسانه</font> قد هدمها كلها، ويأتي بسيئاتٍ أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به</font></font></font></span><font face="Arial"><span style="font-size: 16px; line-height: normal"><font color="darkorchid">.</font></span></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">فللسان احفظ ولا تكلم </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> إلا بخيرٍ أو فصمتاً الزم</font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">وخشية الله فلازم وانتهِ </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> عما نهاك وامتثل لأمره</font></font></span><br /><br /><br /><br /><font face="Arial"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">يقول لـمعاذ : &quot;<font color="olive">كف عليك هذا، ويشير إلى لسانه، فقال معاذ : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به يا نبي الله؟! </font></span></font><br /><br /><font face="Arial"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="olive">فقال: ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يُكِبُّ الناس في النار على وجوههم أو مناخرهم إلا حصائدُ ألسنتهم؟ }</font></span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Arial"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="purple">إنك ما تزال سالماً ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك أوعليك فتنبه !</font></span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">يُكب الفتى في النار حصدُ لسانه </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> فحافظ على ضبط اللسان وقيدِ</font></span></font><br /><br /><br /><br /><u><font color="red"><font face="Lucida Console"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">صور من حيض الرجال </span></font></font></u><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="darkred">من<br />صور حيض الرجال : الغيبة والنميمة والقيل والقال والعجلة فى الجواب والقذف<br />والفحش والبذاءة و الكذب والغش والخداع والنفاق والتألى على الله واللعن و<br />التدليس والتلبيس وتزييف الحقائق وتقليب الأمور والرعونة والتجريح والهمز<br />واللمز وسوء الظن، وهتك أعراض الصالحين .</font></span><br /><br /><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="#ff8c00">والكذب</font></span></font><font color="#808080"><font face="Times New Roman"> حيض وهو حيض الرجال , وكفى بالمرء توبيخا على كذبه علمه بأنه كذاب<br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal">ويعبر عن حال الإنسان ماعنده من اللسان ، ويخبر عما ينطوي عليه من مودة الغير أو البغض منه : العينان.</span></font></font><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="gray">وينبغي للعاقل أن ينظر وجهه كل يوم في <font color="darkorange">المرآة</font> : فان رآه <font color="magenta">حسنا</font> فلا يشنه بقبيح يصنعه , وإن رآه <font color="magenta">قبيحا</font> فلا يجمع </font></span></font><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="gray">على نفسه بين قبيحين ، وتقوى الله عزة باقية وجنة واقية</font></span></font><br /><br /><br /><br /><br /><br /><u><font face="Lucida Console"><span style="font-size: 25px; line-height: normal"><font color="#ff0000">احترم نفسك !</font></span></font></u><u><font face="Lucida Console"><br /><br /><br /><br /></font></u><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif">لنا صاحب مولع <font color="red">بالخلاف</font> <font color="darkred">***</font> كثير الخطأ قليل الصواب.</font></font></span><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">ألجّ لجاجا من <font color="darkorange">الخنفساء</font> <font color="darkred">***</font> وأزهى إذا ما مشى من <font color="darkorange">غراب</font></span>.</font></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal">كلمةً واحدة تفعلَ ما لا تفعله أعتى القنابل</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="#0000ff">مقال ليس يقبله كرام *** ولا يرضى به غير اللئام</font></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Traditional Arabic">عن بلال بن حارث المزني أن رسول الله <font face="AGA Arabesque"><font color="#9acd32">r</font></font>قال</font> : ( <font color="teal">إن الرجل ليتكلم بالكلمة من <font color="darkorange">رضوان</font> الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه , وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من <font color="darkorange">سخط</font> الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة </font>).&quot; رواه البخاري</span><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Traditional Arabic">فكان علقمة يقول :( <font color="teal">كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث</font>)</font><font face="Traditional Arabic"><br /><br /><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="darkorange">لسانك</font> لا تذكر به عورة امرئ <font color="darkorange">***</font> فكلك عورات و للناس ألسن</font></font><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="darkorange">وعينك</font> إن أبدت إليك مساوئًا <font color="darkorange">***</font> فصنها وقل يا عين للناس أعين</font></font></font></span><font face="Traditional Arabic"><br /><br /><br /><br /></font><br /><br /><font face="Traditional Arabic"><font face="Lucida Console"><span style="font-size: 25px; line-height: normal"><font color="#ff0000"><u>أقسى البلايا</u></font></span></font></font><br /><br /><br /><br /><font face="Traditional Arabic"><font face="Arial"><font color="#ff6600"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">تعالم الجاهل </span></font><font face="Arial">وسلّ لسانه على من كان سببا فى هدايته </font></font><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">بليت به جهولاً جاهلياً </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> ثقيل الروح مذموماً بغيضا.</font></span></font><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">ولم يك أكثر الطلاب علماً </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> ولكن كان أسرعهم نهوضا.</font></span></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="#ff6600"><font face="Arial">وتكبر العائل</font></font>(الفقير) وتحقير الصغير للكبير <font face="Times New Roman">ونسب الرجل لغير والديه والتنكر لأهل الفضل</font></span><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">شعارهم <u><font color="#ff6600">كفران العشير</font></u>:&quot;<font color="yellowgreen"> لم أر منك خيرا قط</font>&quot;</span></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">فيا عجباً لمن ربيت طفلاً </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> ألقمه بأطراف البنان</font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">أعلمه الرماية كل يومٍ </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> فلما اشتد ساعده رماني</font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">أعلمه الفتوة كل حينٍ </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> فلما طر شاربه جفاني</font></font></span><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">وكم علمته نظم القوافي </font><font color="#ff6600">***</font><font color="blue"> فلما قال قافية هجاني</font></font></span><br /><br /><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">إذا <font color="darkorange">عاب</font> الجاهلُ على العالمَ والبليد على الفطن والطالح على الصالح والمسىء على المحسن</span></font><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">والفاحش على العفيف والمخطىء على المصيب</span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">متى تصل العطاش إلى ارتواء <font color="darkorange">***</font> إذا استقت البحار من الركايا</font></span></font><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">ومن يثني <font color="darkorange">الأصاغر</font> عن مراد <font color="darkorange">***</font> إذا جلس <font color="darkorange">الأكابر</font> في الزوايا</font></span></font><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">وإنّ ترفع <font color="darkorange">الوضعاء</font> يوماً <font color="darkorange">***</font> على الرفعاء من أقسى البلايا</font></span></font><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="blue">إذا استوت الأسافل والأعالي<font color="darkorange">***</font> فقد طابت منادمة المنايا</font></span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Times New Roman"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">بل وتجد من التطاول والتسفيه والتشنيع و الخوض في أعراضهم!!</span></font><br /><br /><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">إذا عير الطائي بالبخل مادرٌ<font color="darkorange">***</font> وعير قساً بالفهاهة باقل .</span></font></font><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">وطاولت السحب السماء سفاهة <font color="darkorange">***</font> وفاخرت الأرض الحصى والجنادل.</span></font></font><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">وقال السهى للشمس أنت ضئيلة<font color="darkorange">***</font> وقال الدجى يا صبح لونك حائل.</span></font></font><br /><br /><font color="blue"><font face="Microsoft Sans Serif"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">فيا موت زر إن الحيـاة ذميمة <font color="darkorange">***</font> ويا نفس جدي إن دهرك هازل.</span></font></font><br /><br /><br /><br /><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="#0000ff"><u><font face="Lucida Console"><span style="font-size: 25px; line-height: normal"><font color="red">نفوس ذبابية</font></span></font></u></font></font><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="#0000ff"><br /><br /><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="purple"><font color="green">ألسنةٌ كالسياط، أدبها ودأبها التربص، فالتوثب على الأعراض في اعتراض، </font></font></span></font><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="purple"><font color="green">أشرفت علينا بقرون الفتنة لتضرب الثقة في قوام الأمة،</font> </font></span></font><br /><br /><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="purple">طبع أصحابها -كما يقول <font color="darkorange">ابن القيم</font> <font face="AGA Arabesque"><font color="#9932cc">y</font></font>:&quot; طبع <font color="black">خنزير،</font> يمر على <font color="magenta">الطيبات</font> فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن <font color="dimgray">رجيعه</font> ولغ فيه، وقمح، </font></span></font><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="purple">يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يحفظها، ولا ينقلها، ولا تناسبه، فإذا رأى <font color="darkorange">سقطةً</font> أو كلمةً عوراء ولو في فهمه، وجد بغيته وجعلها فاكهته، ألا بئس المنتجع وبئست الهواية، ويا ويلهم يوم تبلى السرائر يوم القيامة!</font></span></font></font></font></font><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Traditional Arabic"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="#0000ff">صغار </font><font color="magenta">الكلب</font></font><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="#0000ff"> أكثرها عواء *** وشر الطبل أكثرها دويا<br /><br /></font><font color="blue">صغير<font color="magenta">العقل</font> بالأعرض يلهو ***وذو اللب الرجيح يراه غيا</font></font></font><br /><br /><font face="Traditional Arabic"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">ومن نظر الأمور بعين عقل *** جرى في هذه الدنيا أبيا</font></font></font></span><font face="Traditional Arabic"><br /><br /><br /><br /><br /><br /><u><font face="Lucida Console"><span style="font-size: 25px; line-height: normal"><font color="#ff0000">لاتعتذروا</font></span></font></u></font><font face="Traditional Arabic"><u><font face="Lucida Console"><br /><br /><br /><br /></font></u><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="darkorchid"><font face="Arial">كم ضاحكٍ بملء فيه.. والله ساخطٌ عليه</font></font></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="navy"><font face="Arial">السخرية من الدين وأهله </font></font><font color="navy"><font face="Times New Roman">بالمحاكاة أو التمثيل من حيض الرجال تنقل صاحبها إلى الكفر </font></font></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font color="navy"><font face="Times New Roman"><font face="Simplified Arabic"><font color="#8b0000"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">يا <font color="darkred">طاش</font> طيّشت أعمـال العـباد فهلْ <font color="magenta">***</font> يلقون منك سوى الغفلات واللممِ</font></font></font></font></font></font></span><font color="navy"><font face="Times New Roman"><font face="Simplified Arabic"><br /><br /></font></font><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Microsoft Sans Serif"><font color="blue">كل الشياطين قـد باتت مصفّـــدةً <font color="magenta">***</font> وطيشك اليوم وثّـاب علـى قـدم </font></font></span></font><br /><br /><br /><br /><u><font face="Lucida Console"><font color="#ff0000">- ابتعد عن بيئة الحائضين الخائضين</font></font></u><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Trebuchet MS">المغتاب أو الطعان لو لم يجد آذاناً صاغيةً لما وقع واسترسل، </font></span><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">ولكسدت بضاعته وما نفقت،</span></font><br /><br /><font color="green"><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">اغتاب رجل رجلا ، فقيل للمغتاب: أغزوت الترك؟</span></font></font><br /><br /><font color="green"><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">قال: لا، قال: أغزوت الروم؟ قال: لا، </span></font></font><br /><br /><span style="font-size: 21px; line-height: normal"><font face="Trebuchet MS"><font color="green">قال: سلم منك الروم والترك ولم يسلم منك أخوك</font><font color="green">!</font></font></span><br /><br /><font face="Trebuchet MS"><span style="font-size: 21px; line-height: normal">قال الله:( <font color="magenta">وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ <font color="darkorange">يَخُوضُونَ</font> فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ <font color="darkorange">فَلا</font> <font color="darkorange">تَقْعُدْ</font> بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ</font><font color="darkred"> )[الأنعام:68]^.</font></span></font><br /><br /></font>                                                      <br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><font color="#000000"><font face="tahoma">منقول بتصرف </font></font></strong><br /></div><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/aaa-CaNICa-iIiOaa-b1-p39.htm التعصب المذهبي والمذهبية أبو حيدر 2010-01-12T06:39:20Z <div align="right"><br /><strong>تعرف موسوعة علم النفس والتحليل النفسي التعصب بأنه اتجاه نفسي لدى الفرد<br />يجعله يدرك فرداً معينا او جماعة معينة او موضوعا معينا إدراكاً ايجابياً<br />محباً او سلبيا كارها دون ان يكون لذلك ما يبرره من المنطق او الشواهد<br />التجريبية . فالتعصب اذن اتجاه داخل النفس الانسانية يؤيد او يعارض اي<br />موضوع خارجي وهذا التأييد ربما يأخذ صور متعددة الدرجات من تأييد تام الى<br />رفض تام . ان مشكلة التعصب لدى الانسان المعاصر هي مشكلة اطلاق احكام لا<br />مبرر لها ولا يفكر بالتراجع عنها وخصوصا الاحكام عن المذهب الديني ( سني -<br />اباضي– شيعي – سلفي ) او عن الدين (الاسلامي – المسيحي ) هذه الاحكام<br />يعتقد من يطلقها انها عين الصواب ولا شئ غيرها صحيح ، هذا الاطلاق المحكم<br />للحكم على وصف الناس بأن هذا الشخص شيعي متعصب او سني متعصب او اباضي<br />متعصب او سلفي متعصب او مسيحي متعصب او مسلم متعصب ل<font color="red">ا<br />يختلف الأمر في شخصية مطلق هذا الحكم عما يحدث للفرد عندما تستبد به عوامل<br />الصراع الداخلي فتعتل شخصيته ويختل توازنه ويصبح في عداد المرضى وهو ينم<br />عن اضطراب في ميزان الصحة العقلية لدى الفرد او الجماعة .</font><br /><br />ان<br />اتهام الفرد لاي شخص كان في المجتمع ، يتعايش معه ، يشاركه المواطنة في<br />نفس البلد ، يتفق معه في التكوين الجسدي كإنسان وفي السلوك وفي التعامل<br />وفي المشاعر نحو قضية ما يكفي لأن يتسامى بسلوكه نحو الانسانية اكثر مما<br />هو نحو المذهبية او الدينية المتعصبة بدعوة الحفاظ على المذهب وصيانته او<br />الدين وحمايته .<br /><br />اننا حين نناقش فكرة سيادة الاتجاهات التعصبية على<br />سلوك الانسان المعاصر نضع فكرة التعصب الديني – المذهبي على رأس القوى<br />التي تحرك الانسان وتوجه سلوكه وتكون بعد ذلك القوة الدافعه الاولى في كل<br />تعاملاته وسلوكه ليحل محلها بالتدريج ويتقدم عليها دافع آخر وقوة اخرى اشد<br />قوة واعصى بكثير من التعصب المذهبي او الديني وهي قوى العنف والعدوان<br />والتدمير كما يقول سيجموند فرويد .<br /><br /><font color="#008000">ان التعصب<br />الديني والمذهبي يقود الانسان الى اشد انواع الفتنة داخل النفس وهو ما<br />عبروا عنه جماعة التحليل النفسي بقولهم وهذا الصراع تدور رحاه في اعماق<br />النفس الانسانية ، وكل نفس إنسانية تعتقد بهذا التوجه وتؤيده وتدعمه بما<br />اؤتيت من القوة او المال او الدعم المعنوي او اشاعته بين افراد المجتمع<br />الواحد او المجتمعات سوف يرتدي للعنف والسلوك العدواني ألف قناع وقناع<br />فينتهي الامر به الى تقويض البناء النفسي للانسان اولا وتحويله الى سلوك<br />حيواني ، ويقول عالم التحليل النفسي (فرج احمد فرج) على الاقل ما يصدر عن<br />الانسان تشويهه للانسان الاخر وإلحاق الاذى به فإذا بالحب يتحول الى<br />كراهية ، وإذا بالوفاء ينقلب الى غدرا، غدرا وخيانة .</font><br /><br /><br /><br /><br /><br /><font color="red">عندما يتحول التعصب المذهبي – الديني الى سادية :</font><br /><br /><br /><br />ان التعصب المذهبي خصوصا والتعصب الديني عموما لابد ان يأخذ مسار العنف شاء الفرد المتعصب ام ابى ، <font color="red">ولا فرق بين متعصب ناعم لطيف او متعصب خشن </font>، كلاهما تنبع اتجاهات التعصب لديهما من ذات مريضة عقليا ، <font color="darkred">فالمتعصب مريض عقليا يحرض الناس الى لبس رداء المرض بصورة التعصب </font>،<br />اما سكوته فهو تعبير بما يجول بداخله من نزعات لا يعرفها الا من خبر النفس<br />الانسانية ودرس علم نفس الاعماق بدقة العارف بالنفس لذا فهو يعبر<br />&quot;المتعصب&quot; الى نزعة التمرد الموجودة بداخله وفي نفسه لكل ما هو معتدل<br />ومحايد وموضوعي وعقلاني خصوصا في مجال العقيدة الدينية كأن يكون المتعصب<br />شيعيا ام سنيا ام سلفيا (مسلما او مسيحيا) فإن المتعصب يقحم نفسه في شؤون<br />الاخرين ويجعل من الهوة تباعد بينه وبين الناس الاخرين .<br /><br />يقول &quot;مصطفى<br />زيور&quot; ان تبرير التعصب هو في اختبار كبش الفداء ، فالشيعي يجعل من السني<br />كبش الفداء بسبب تعصبه ، والسني يجعل من الشيعي كبش الفداء لموالاته او<br />تأييده لجهة معينة او لسياسة معينة في بلد مثل العراق وكذلك الحال في<br />لبنان وبعض الدول التي يتواجد فيها الكثير من الاتباع لهذين المذهبين ، او<br />بين المسلمين والمسيحين ، وتفسير ذلك ان الشيعي او السني او السلفي<br />المتشدد او المسيحي الصق التهمة بالمقابل وابعدها عن نفسه وهي النرجسية<br />بذاتها<br /><br />( النرجسية نسبة الى نرجس في الاسطورة اليونانية الذي اغرم بحب نفسه ) .<br /><br /><font color="darkred">ان<br />التعصب وسيلة للدفاع عن النفس ، واية نفس يقصدها ، هي اوهام القدرة<br />المطلقة التي تبعث الشعور بالامان وتزوده بالطمأنينة في حضور الاخرين من<br />الاشياع والتابعين للمذهب او الجماعة او الدين</font> . وبذلك فان القائد<br />او الامير او المرجع الديني الذي يجيز العنف السادي كسلوك في اقامة هذا<br />المذهب والحفاظ على بيضة الدين من الاخرين المعادين للمذهب او الدين فأنه<br />يشير الى تلك المتعة واللذة التي يستشعرها الانسان عندما يلحق الاذى بغيره<br />من الناس تتجلى السادية في علاقة الفرد بالاخرين المغايرين له بالمذهب او<br />الدين حتى وان كانت دعوات الدين الصادقة بنبذ العنف والعدوان ضد الآخر من<br />المغاير بالمعتقد مهما كان نوعه ، الا ان الحيلة الشرعية تأخذ بنظر<br />الاعتبار في التفسير والتأويل تحت غطاء الايات القرانية او النصوص<br />الانجيلية او الفتاوى المذهبية او ما قاله السلف الصالح .<br /><br />ان دراسة<br />المنحرفين من &quot;الساديين&quot; تبين لنا كما يقول&quot;فرج احمد فرج&quot; &quot;ان لدى هذا<br />الصنف من المرضى المنحرفين &quot;يصبح الاذى في ذاته مصدر متعة ولذة ، وفي اقصى<br />حالات السادية وأكملها يقوم فعل &quot;القتل&quot; مقام فعل التقرب للمذهب والاعتقاد<br />الجازم باحقيته التامة في السيادة على الجميع ، وعلى الجميع الخضوع له<br />بدون مناقشة ، وهي الصورة الصارخة للتعصب المذهبي او الديني عندما يأخذ<br />صور صارخة من تمزيق الاوصال وبتر الاعضاء وبقر البطون وحز الرؤوس وقطعها<br />من الوريد الى الوريد بحجة الجهاد او محاربة الكافر من المذهب الآخر او<br />التنكيل بالخارجين عن الدين او عن المذهب لغرض اصلاح سنة النبي محمد (ص)<br />او من يعادون مذهب آل البيت (ع).<br /><br />ا<font color="red">ما الصورة المخففة<br />واللطيفة والمحسنة والتي يدعي من يؤمن بأنه من غير المتعصبين كلما تحدثت<br />معه وقال لك انني غير متعصب ولكني من محبي آل البيت او من يؤمن بالسلف<br />الصالح او انه لا يفرق بين سني او شيعي او مسلم او نصراني او يهودي والناس<br />لدي سواسية الا بافعالهم فالسلوك المتوقع لدى هذه الشريحة من الناس يكون<br />في صور مثل توجيه الاهانه والتجريح والقسوة والغلظة في القول والاتهام<br />وتحميل جميع من يؤمن بهذا المذهب او ذاك بأنه مع المحتل او مع المجاهدين<br />او مع السلطة والنظام او من المستفيدين من الكل .</font><br /><br />ان التعصب<br />الديني والمذهبي يوفر الوقود الكافي لاشعال انواع الانفجارات داخل المجتمع<br />الواحد مهما كان متماسكا ، هذا الوقود ينجح في ممارسة الافعال السادية<br />بعينها ضد الاخرين من المذاهب والاديان الاخرى المتمثلة في القتل ، الضرب<br />، الاعتداء ، التعذيب، التشفي والتحقير ، التجريح ، الاهانة والاذلال ،<br />الاتهام بالباطل والاعتقال .. الخ هذه الصور من السادية المنظمة التي<br />تمارس تحت غطاء المذهب الديني او الاختلاف في الدين انما هي تتستر بقناع<br />السلطة –سلطة الدولة في ممارساتها الاعتقال والتعذيب وغير ذلك وترى<br />الدراسات النفسية المتخصصة بذلك : ربما يقابل تعصب الدولة وممارستها العنف<br />المنظم بعنف جماهيري منظم كما هو حال المذاهب والميليشيات التابعة لها او<br />الجماعات الارهابية المنظمة او العقائدية حتى يصل التعصب بقيادته الى<br />مشارف الحرب الاهلية ولنا ادلة واقعية في عالمنا المعاصر في دول عديدة او<br />هي على شفا ذلك .<br /><br /><br /><br /><font color="red"><span style="font-size: 24px; line-height: normal"><u>(الاتهام بالتعصب .. يتضمن الشعور بالتعصب )</u></span></font><br /><br /><br /><br />يستخدم<br />اطباء النفس الشعور بأنه اليقظة والوعي وهو يعتمد على سلامة اجزاء بعينها<br />من الدماغ وبخاصة بعض اجزاء اللحاء المخي والتكوين الشبكي ، اما التحليل<br />النفسي فيرى ان الشعور هي مجموعة وظائف نظام &quot;الإدراك – الشعور&quot; وهو يدل<br />على كيفية العملية العقلية تبعاً للشعور او عدم الشعور بها. اما كلمة<br />الشعور كمصطلح فهي معبرة عن هذه الحالة او تلك كما وردت في موسوعة علم<br />النفس والتحليل النفسي . ان ما يهمنا هو كيف يتضمن الاتهام بالتعصب من شخص<br />ما تجاه شخص آخر بأنه متعصب ، هذا الاتهام ينبع منه شعور بالتعصب اسقطة<br />الاول على الثاني وهو في الحقيقة اسقاط الكراهية على الشخص الآخر&quot;المنافس&quot;<br />( الاسقاط : اصطلاح يقصد به إلصاق صفة ذاتية بشخص آخر تفادياً من رؤيتها<br />في الذات)<br /><br /><br /><br />ان اي شخص يتهم شخصا آخر بانه متعصب هو دليل على ان<br />الشخص يحمل مشاعر التعصب في حنايا نفسه وهو يحمل بذور المرض العقلي وخصوصا<br />في موضوع التعصب الديني وان هذا الشخص يحمل في حنايا نفسه كل محرضات<br />ودوافع الكراهية نحو الاخرين .لذا فان التعصب والشعوربه يقود صاحبه ليتخذ<br />درعا يتقي به شر الاخرين من الناس مهما كان دينهم او مذهبهم لذا فهو اتخذ<br />من التعصب وسيلة للدفاع عن النفس والتوحد بالمذهب او الطائفة دفاعا به حب<br />الذات وكارها للاخرين . فكل متعصب مريض وكل متعصب سادي وكل من يتهم الاخر<br />بالتعصب تنم عن ذاته مشاعر التعصب.<br /><br />منقول</strong><br /><br /></div><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CaEUOE-CaaDaEi-aCaaDaEiE-b1-p38.htm البوطي يحذر من الرقص الصوفي !!! أبو حيدر 2010-01-04T22:25:45Z <strong><strong>البوطي يحذر من الرقص الصوفي !!!</strong></strong> <br /><hr size="1" /><br /> <br /><div id="post_message_55752"><br /> <br /><div align="center"><br /><div align="center"><br /><strong><font color="Red"><font face="&amp;quot">البوطي يحذر من الرقص الصوفي !!!</font></font></strong><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="center"><br /><div align="center"><br /><strong><font color="Blue"><font face="&amp;quot">بسم الله الرحمن الرحيم</font></font></strong><br /></div><br /></div><br /> <strong><font face="&amp;quot">الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه، أما بعد:</font><br /><br /></strong> <strong><font face="&amp;quot">انقل فيما يلي رأي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي في مسالة رقص الصوفية أثناء الذكر؛ لعل يكون في ذلك فائدة لمن يعظم هذا الدكتور:</font><br /><br /></strong> <strong><font face="&amp;quot">قال محمد سعيد رمضان البوطي !!</font><font face="&amp;quot"> في كتابه «فقه السيرة» ( ص315 ) الطبعة السابعة من طبعة دار الفكر: </font><br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">( كلمة عن حديث أبى بكر وما اختلقه البعض من زيادة فيه، </font></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">ليسوغوا بها بدعة من أهم البدع المحرمة</font></font><font face="&amp;quot">:</font><br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">ذكرنا الحديث الذي رواه الترمذي وأبو داود، عن تقديم أبى بكر ماله كله للرسول </font><font face="&amp;quot">صلى الله عليه وسلم</font><font face="&amp;quot">، وأنه أجابه </font><font face="&amp;quot">صلى الله عليه وسلم</font><font face="&amp;quot"> حينما سأله: وما أبقيت لأهلك؟: أبقيت لهم الله ورسوله </font><font face="&amp;quot">.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">وقد </font></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">اختلق بعضهم زيادة على الحديث</font></font><font face="&amp;quot">: أن النبي </font><font face="&amp;quot">صلى الله عليه وسلم</font><font face="&amp;quot"> قال له: يا أبا بكر إن الله راض عنك فهل أنت راض عن الله ؟ فاستفزه السرور والوجد، وقام يرقص أمام رسول الله </font><font face="&amp;quot">صلى الله عليه وسلم</font><font face="&amp;quot"> قائلاً: كيف لا أرضى عن الله ؟! .. </font></strong><strong><font color="red"><font face="&amp;quot">ثم<br />ذهبوا يجعلون من هذه الزيادة المختلقة دليلاً على مشروعية الرقص و الدوران<br />في حلق الذكر على نحو ما يفعل (المولوية) وطوائف أخرى من المتصوفة</font></font><font color="red"><font face="&amp;quot">.</font></font><br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">فأما<br />الدليل الذي يستندون إليه، فهو دليل مختلق كما ذكرت. ولم يثبت في حديث<br />صحيح ولا ضعيف أن أبا بكر قام بفعل ذلك بين يدي رسول الله صلى الله عليه<br />وسلم</font><font face="&amp;quot">.</font><font face="&amp;quot"> كل ما ورد في الأمر هو ما ذكرته من نص حديث الترمذي والحاكم وأبى داود، على ما فيه من احتمالات الضعف التي بينتها في تخريج الحديث.</font><br /><br /><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">وأما المدلول فلا نقول: أنه لم يثبت دليلاً عليه، بل الحق الذي ينبغي أن يقال: إن الدليل قد ثبت على حرمته. وإليك بيان ذلك.</font></font><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">أجمع<br />الأئمة على أن الرقص محرم، إن كان مع التثني، واتفق الجمهور على أنه مكروه<br />إن كان بدون ذلك، فإدخال الرقص - مهما كانت كيفيته - في ذكر الله تعالى،<br />إقحام لما هو مكروه أو محرم في عبادة مشروعة، وتحويل له بذلك إلى عبادة<br />يتقرب بها إلى الله تعالى دون أي دليل عليها، أو على أنها قد خرجت عن<br />الكراهة أو التحريم.</font></font><br /><br /><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">أضف<br />إلى ذلك ما يتلبس به حال هؤلاء ( الذاكرين ) من التفوه بأصوات ليس من<br />ألفاظ الذكر في شيء، وإنما هي حمحمات وهمهمات تصّاعد من حلوقهم، ليتكون<br />منها دويّ متناسق معين ينسجم مع تواقيع المنشدين والمطربين، فتحدث بذلك<br />مزيداً من النشوة و الطرب في النفوس. فكيف يكون هذا ذكراً لله تعالى كالذي<br />أمر الله به والذي كان يفعله رسول الله </font></font></strong><strong><font color="red"><font face="&amp;quot">صلى الله عليه وسلم</font></font></strong><strong><font color="red"><font face="&amp;quot"><br />وأصحابه؟! .. وكيف يكون هذا العمل عبادة، والعبادة كما تعلم - هي ما شرعه<br />الله تعالى في كتابه أو سنة رسوله - لا يزاد عليها ولا ينقص منها ؟!.. </font></font><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot"><br /><br />واعلم أن هذا الذي نقوله، هو ما أجمع عليه علماء الشريعة الإسلامية في<br />مختلف العصور، لم يشذ عنها إلا قلة من مبتدعة شرعوا من الدين ما لم يأذن<br />به الله، فكم من محرمات استحلوها ومن موبقات ارتكبوها، باسم الوجد<br />والتواجد آناً. وباسم الإنعتاق من ربقة التكاليف آناً آخر.</font></font><br /><br /><font face="&amp;quot"><br /><br />وإليك ما يقوله في هذا إمام من أجل أئمة المسلمين ديناً وعلماً وورعاً وتصوفاً وهو العز ابن عبد السلام: </font><br /><br /><font face="&amp;quot">( </font></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">وأما<br />الرقص و التصفيق فخفة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث، لا يفعلها إلا راعن أو<br />متصنع كذاب، كيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه،<br />وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين<br />يلونهم ) ولم يكن واحد من هؤلاء الذين يقتدون بهم يفعل شيئاً من ذلك</font></font><font face="&amp;quot"> )</font><font face="&amp;quot">(<a href="http://www.alsoufia.org/vb/#_ftn1" target="_blank"><font color="black"><font face="Tahoma">[1]</font></font></a>)</font><font face="&amp;quot">.</font><br /><br /><font face="&amp;quot"><br /><br />ويقول مثل هذا الكلام ابن حجر ( الهيتمي ) أيضاً في كتابه: «كف الرعاع»،<br />وابن عابدين في حاشيته المشهورة المعتمدة عند السادة الأحناف، مفرقاً بين<br />الوجد القاهر والتواجد المصطنع.</font><br /><br /><font face="&amp;quot"><br /><br />أما الإمام القرطبي فيتوسع في التحذير من هذه </font></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">البدعة</font></font><font color="red"><font face="&amp;quot"> وبيان حرمتها</font></font><font face="&amp;quot"><br />توسعاً كبيراً. وإذا أردت أن تقف على كلامه في ذلك فارجع إلى تفسيره عند<br />قول الله تعالى: ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم )، وقوله<br />تعالى: ( ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً<br />) .</font><br /><br /><font face="&amp;quot"><br /><br />ولولا الإطالة فيما ينبغي الاختصار فيه لسردت لك نصوص كثير من الأئمة في<br />هذا الشأن، لتعلم أن هذا هو الحق الذي أتفق عليه عامة الأئمة من سلف وخلف<br />لا خلاف فيه ولا نزاع</font><font face="&amp;quot">(<a href="http://www.alsoufia.org/vb/#_ftn2" target="_blank"><font color="black"><font face="Tahoma">[2]</font></font></a>)</font><font face="&amp;quot">.</font><br /><br /><font face="&amp;quot"><br /><br />ومن الواضح أنه يستثنى من عموم ما ذكرناه، ما إذا خرج الذاكر عن طوره بأن سيطرت عليه حال لم يملك معها شعوره وزمام نفسه، </font><font color="red"><font face="&amp;quot">إذ لا يتعلق به حكم تكليفي فى ذلك الطور</font></font><font face="&amp;quot">،<br />وعليه يحمل ما قد قيل من أن العز ابن عبد السلام نفسه قد هاج مرة فقام<br />يقفز، إذ كيف يفعل ذلك باختيار وقصد وهو صاحب النص الذي نقلناه عن كتابه ؟)</font><font face="&amp;quot">(<a href="http://www.alsoufia.org/vb/#_ftn3" target="_blank"><font color="black"><font face="Tahoma">[3]</font></font></a>)</font><font face="&amp;quot">.</font><font face="&amp;quot">انتهى النقل عن البوطي.</font><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong><font face="&amp;quot"><br /><br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br /><br /> <br /><br /> <font color="Blue">كما سئل البوطي في موقعه عن هذه المسالة حيث قال السائل:</font><br /><br /> <br /><br /> </font></strong><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><strong><font face="&amp;quot">حول<br />موضوع الرقص فقد ذكرت في كتاب « فقه السيرة » أن الرقص مع التثني محرم،<br />إذن كيف نوفق مع الواقع الذي رأيناه عندما كان بعض الشبان يرقصون ويتثنون<br />وأنت حاضر في حفلة في حلب؟.</font></strong><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><strong><font face="&amp;quot">فأجاب البوطي بما يلي:</font></strong><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><strong><font color="red"><font face="&amp;quot"><br /><br />المحرم هو مزج الذكر بالرقص الذي هو التثني، سبب الحرمة الإساءة إلى الذكر، وجعل الرقص تعبيراً عنه.</font></font></strong><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><strong><font face="&amp;quot">أما الرقص <font color="red">الذي لا تكون له أي علاقة بالذكر</font><br />فما كان منه قائماً على التثني بالخصر وهز الأرداف ونحو ذلك فهو محرم. وما<br />كان منه قائماً على مجرد القفز والحركات المعبرة عن الفتوة، فهو غير محرم<br />وهو الرقص الذي كان يمارسه الأحباش ولم ينكره رسول الله صلى الله عليه<br />وسلم. انتهى نقلاً من موقع الدكتور البوطي.<br /><br /> <br /><br />وإليكم صورة الفتاوى من موقع الدكتور البوطي:<br /><br /> <br /><br /> <img src="http://watheegh.googlepages.com/bouti.jpg" border="0" /><br /><br /> </font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /><font face="&amp;quot">وراجع لهذه المسالة المهمة رسالة <font color="Blue">«الإقناع في رد شبهات من أجاز السماع»</font> وقد انتقيتها من كتاب <font color="Blue">« تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي »</font> للشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله وقد أضفت عليها بعض الفوائد وقمت بنشرها عبر الانترنت.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">ولتحميل الرسالة الرجاء دخول الرابط التالي:</font><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.alsoufia.org/vb/t6287/" target="_blank">حمل رسالة &quot; الاقناع في رد شبهات من أجاز السماع&quot;</a><br /><br /><br /><br /><br /><br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">(1) «قواعد الأحكام في مصالح الأنام» (2/186).</font><br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">(</font><font face="&amp;quot"><font color="black"><font face="&amp;quot">[2]</font></font></font><font face="&amp;quot">) </font><font face="&amp;quot">قد يعجب البعض من أني أنكر على الوهابية الكثير من آرائهم. مع ما أفعله هنا من الانحياز إليهم، لاستنكار ما يراه الآخرون.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">ولا<br />ريب أن هذا العجب إنما هو نتيجة تصور خاطئ لما ينبغي أن يكون عليه حال<br />المسلم. فليس من الإسلام في شيء أن يتحول لدينا البحث العلمي في العقل إلى<br />عصبية مستحكمة في النفس. وهيهات أن يكون من الإسلام في شيء ما يفعله بعضهم<br />من الانتصار لما عرف به من مذهب ورأي، مصطنعاً بذلك الانتصار للإسلام، وهو<br />يعلم في قرارة نفسه أنه إنما ينتصر للرأي الذي أصبح جزءاً من شخصيته<br />وكيانه بين الناس.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">لا ينبغي للمسلم ( لدى<br />البحث العلمي )، أن يضع أي شيء نصب عينيه إلا كتاب الله وسنة رسوله، ولا<br />يجوز له أن يدع أي سلطان من دون سلطانهما يتسلل بالتأثير على نفسه وفكره.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">ولا<br />ينبغي، إذا التزم المسلم هذا الحق، أن يضيق أحد من المسلمين بكلامه، أو أن<br />يغضب لأحكامه. وإذا كنت قد بحثت في هذا الكتاب مسائل انتهيت فيها إلى<br />مخالفة بعض الناس، فليس ذلك </font><font face="&amp;quot">–</font><font face="&amp;quot"> يشهد الله </font><font face="&amp;quot">–</font><font face="&amp;quot"> حباً بمخالفتهم ولكن حباً بالتزام كتاب الله وسنة رسوله، وربما أخطئ في الحكم والاستنتاج ولكن هذا هو الدافع.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">وإذا<br />كنت أبحث الآن في مسألة انتهيت فيها إلى موافقة أولئك البعض ومخالفة كثير<br />من عوام المسلمين أو المتصوفة فيهم، فليس ذلك أيضاً حبا ًبمخالفتهم أو<br />شهوة لنقدهم. ولكن رغبة خالصة في أن لا أحيد عن كتاب الله وسنة رسوله، مع<br />تقديري لكثير من هؤلاء السادة ويقيني بصلاحهم وصفاء نياتهم، وعذري أن هذا<br />التقدير لا يسوغ تجاوز النصوص أو القواعد أو التأويل لها.</font><br /><br /><font face="&amp;quot">ولو<br />بحث المسلمون عن الحق الذي يجب إتباعه، عن طريق هذا الميزان، لما قامت<br />فئات تتخاصم وتتجافى عن بعضها رغم ما قد يقع بينها من خلاف في الرأي<br />والاجتهاد، ولكن العصبية والغلو هما اللذان أوديا بالمسلمين إلى هذا الذي<br />نراه.</font><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">يحاسب المتصوفة<br />خصومهم على ما يرونه عندهم من تطرف وغلو، ولا يحاسبون أنفسهم على ما<br />يتلبسون به هم من الغلو والبدع التي لا وجه في الإسلام يسوغها! أفهذا هو<br />الحق الذي ينبغي أن يكون؟</font></font><font color="red"><font face="&amp;quot">..</font></font><br /><br /></strong> <strong><font color="red"><font face="&amp;quot">إن<br />الغلو في الأمر لا يأتي إلا من غلو آخر يقابله فمن أراد الانتصار لدين<br />الله وهدي رسوله فليقطع دابر كل غلو واختراع وبدعة، فإن ذلك خير علاج لما<br />قد يوجد من غلو معاكس لدى الآخرين.</font></font><br /><br /><br /><br /><font face="&amp;quot">(3) : </font><font face="&amp;quot">أنظر«كف الرعاع» 48 على هامش«الزواجر» لابن حجر. <br /><br />انتهى النقل من هامش كتاب &quot; فقه السيرة&quot;.<br /><br /> </font></strong> <br /></div><br /> <strong><br />__________________</strong><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CaEaOi-iIDN-aa-CaNO-CaOaYi-b1-p37.htm (( حسنات الأبرار سيئات المقربين )) أبو حيدر 2010-01-04T21:51:15Z <!-- / icon and title --><br /><!-- message --><br /><div id="post_message_622227"><br /><p><br /><strong><font color="Black"><font size="5"><br /><div align="center"><br /><font face="Comic Sans MS"><font color="#ff0000">(( </font><font color="#ff0000">حسنات الأبرار سيئات المقربين ))</font><br /><br /><br /><br />هذه العبارة تكثر جدا في كتب الصوفية وقد رفعها إلى النبي صلى الله عليه<br />وسلم ضياء الدين الكمشخانوي النقشبندي في جامع الأصول في الأولياء ص 216 ،<br />ورفع أيضا شمس الدين محمد بن أبي بكر الرازي الحنفي في حدائق الحقائق ص 17<br />.<br /><br /><br /><br />ذكره ملا علي قاري في المصنوع في معرفة الحديث الموضوع وقال : ((<font color="blue"> من كلام أبي سعيد الخراز </font>)) [ ص 94 ] .<br /><br /><br /><br />وقال السمهودي في الغماز على اللماز في الموضوعات المشهورات : (( <font color="blue">ليس بحديث إنما هو من كلام محمد بن شهاب الزهري </font>)) [ ص 99 ] <br /><br /><br /><br />وأروده الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ح 100 وقال : ((<font color="blue"> باطل لا أصل له .<br /><br /><br /><br />و قد أورده الغزالي في &quot; الإحياء &quot; ( 4 / 44 ) بلفظ : قال القائل الصادق :<br />&quot; حسنات الأبرار .. &quot; ، قال السبكي ( 4 / 145 - 171 ) : ينظر إن كان حديثا<br />، فإن المصنف قال : قال القائل الصادق ، فينظر من أراد .<br /><br /><br /><br />قلت : الظاهر أن الغزالي لم يذكره حديثا ، و لذلك لم يخرجه الحافظ العراقي<br />في &quot; تخريج أحاديث الإحياء &quot; و إنما أشار الغزالي إلى أنه من قول أبي سعيد<br />الخراز الصوفي ، و قد أخرجه عنه ابن الجوزي في &quot; صفوة الصفوة &quot; ( 2 / 130<br />/ 1 ) و كذا ابن عساكر في ترجمته كما في &quot; الكشف &quot; ( 1 / 357 ) قال : و<br />عده بعضهم حديثا و ليس كذلك .<br /><br /><br /><br />قلت : و ممن عده حديثا ، الشيخ أبو الفضل محمد بن محمد الشافعي فإنه قال<br />في كتابه &quot; الظل المورود &quot; ( ق 12 / 1 ) : فقد روي أنه صلى الله عليه وسلم<br />قال : فذكره ، و لا يشفع له أنه صدره بصيغة التمريض - إن كانت مقصودة منه<br />لأن ذلك إنما يفيد فيما كان له أصل و لو ضعيف ، و أما فيما لا أصل له -<br />كهذا - فلا .<br /><br /><br /><br />قلت : ثم إن معنى هذا القول غير صحيح عندي ، لأن الحسنة لا يمكن أن تصير<br />سيئة أبدا مهما كانت منزلة من أتى بها ، و إنما تختلف الأعمال باختلاف<br />مرتبة الآتين بها إذا كانت من الأمور الجائزة التي لا توصف بحسن أو قبح ،<br />مثل الكذبات الثلاث التي أتى بها إبراهيم عليه السلام ، فإنها جائزة لأنها<br />كانت في سبيل الإصلاح ، و مع ذلك فقد اعتبرها إبراهيم عليه السلام سيئة ،<br />و اعتذر بسببها عن أن يكون أهلا لأن يشفع في الناس صلى الله عليه و على<br />نبينا و سائر إخوانهما أجمعين و أما اعتبار الحسنة التي هي قربة إلى الله<br />تعالى سيئة بالنظر إلى أن الذي صدرت منه من المقربين ، فمما لا يكاد يعقل<br />، ثم وقفت على كلام مطول في هذا الحديث لشيخ الإسلام ابن تيمية قال فيه :<br />هذا ليس محفوظا عمن قوله حجة ، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، و لا عن<br />أحد من سلف الأمة و أئمتها و إنما هو كلام لبعض الناس و له معنى صحيح و قد<br />يحمل على معنى فاسد ، ثم أفاض في بيان ذلك فمن شاء الإطلاع عليه فليراجعه<br />في رسالته في التوبة ( ص 251 - ص 255 ) من &quot; جامع الرسائل &quot; تحقيق صديقنا<br />الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى ))<br /><br /><br /><br />قلت : وقد أسنده الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد إلى أبي سعيد الخراز قال<br />: (( أخبرنا الحسن بن الحسين النعالي أخبرنا احمد بن نصر الذراع قال سمعت<br />أبا محمد الحسن بن ياسين يقول سمعت على بن حفص الرازي يقول سمعت أبا سعيد<br />الخراز يقول ذنوب المقربين حسنات الأبرار</font> )) [ ص 276 / 4 ] <br /><br /><br /><br />=============<br /><br /><br /><br />أبو عثمان</font><br /></div><br /></font></font></strong><br /></p><br /></div><br /><!-- / message --><br /><br /><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/IOaCE-CaAENCN-OiACE-CaaNEia-b1-p36.htm دعاء الله عند الصوفية مكروه ودعاء غير الله مستحب أبو حيدر 2010-01-04T21:49:42Z <div class="smallfont" align="center"><br /><font color="#ff0000">دعاء الله عند الصوفية مكروه ودعاء غير الله مستحب</font><strong> </strong><br /></div><br /><hr size="1" /><br /><!-- / icon and title --><br /><!-- message --><br /><div id="post_message_621725"><br /><p><br /><strong><font size="4"><font color="#000000"><font face="Traditional Arabic">دعاء الله عند الصوفية هو من الأمور المكروهة , نسأل الله السلامة بعكس دعاء ما دونه فهو أمر مندوب مستحب . </font></font><br /><br /></font><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">فمن علامات الصوفي </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">الحقيقي</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> . ( </font></font></font><u><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">أن لا يكون له إلى الله حاجة</font></font></u><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black">) (</font></font><u><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">وأن لا يسأل الله الجنة و لا يستعيذ به من النار</font></font></u><font color="black"><font face="arial black">) </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">الرسالة القشيرية 88_89و125</font></font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> .</font></font></font></font><br /><br /><font size="4"><u><font color="black"><font face="traditional arabic">وجعلوا دعاء الله أقل المنازل </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">وترك سؤاله أعظمها</font></font></u><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black">, </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">فزعم القشيري إن</font></font><font color="black"><font face="arial black"> ( </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">السنة المبتدئين </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">منطلقة بالدعاء , والسنة المتحققين خرست عن ذلك</font></font><font color="black"><font face="arial black">) </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">وزعم أن عبد الله بن </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">المبارك قال</font></font><font color="black"><font face="arial black">: ( </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">ما دعوت الله منذ خمسين سنة ولا أريد أن يدعو</font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">لي أحد</font></font><font color="black"><font face="arial black"> ) . </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">الرسالة القشيرية 121</font></font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> .</font></font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">واعتبروا ترك دعاء الله من تمام </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">الرضا بالله </font></font><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="traditional arabic">فقال قائلهم</font></font><font color="black"><font face="arial black">: ( </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">الرضا انه لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضياً</font></font><font color="black"><font face="arial black"> ) </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">وقال رويم</font></font><font color="black"><font face="arial black">: ( </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">الرضا انه لو جعل الله جهنم على يمينه ما سأله أن يحولها إلى </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">يساره</font></font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> ) .</font></font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">وزعم شيخهم الرافاعي : أنه لما وضع المنشار على رأس زكريا عليه </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">السلام أراد أن يستغيث الله فعاتبه لله وقال</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> : ( </font></font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">ألا ترضى </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">بحكمي ؟ فسكت حتى قطع نصفين</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> ) </font></font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">حالة أهل الحقيقة 115</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> .</font></font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">وزعم آخر أن </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">إبراهيم قال حين ألقي في النار</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic">: ( </font></font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">علمه بحالي يغنيه عن سؤالي</font></font><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black">) . </font></font><u><font color="black"><font face="traditional arabic">بمثل هذه الأكاذيب صرفوا الناس عن دعاء الله</font></font></u><font color="black"><font face="arial black"> : </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">وإذا دعي الله </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة , وإذا دعي الذين من دونه إذا هم </font></font><font color="black"><font face="traditional arabic">يستبشرون</font></font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> . </font></font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">و يقول الغزالي</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic">: ( </font></font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">ضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام لم يعرف له خبر</font></font><u><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">فقيل له لو</font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">سألت الله أن يرده عليك </font></font></u><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">فقال : اعتراضي عليه فيما قضى أشد علي من ذهاب ولدي</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic">).<font face="traditional arabic">القوت: (2/43)، والاحياء: (4/299).</font></font></font></font></font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black"><font color="red"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"><font size="4">سؤال<br />موجه إلى الصوفية : ما معنى قوله سبحانه: ((ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ<br />إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ<br />دَاخِرِينَ)) [غافر:60]؟ وهل نسخهاكشفكم؟!!</font></font></font></font></font></font></font></font></font></font><br /><br /></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">ويقول الطوسي الصوفي</font></font><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"> : (</font></font></font><font face="traditional arabic"><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">أصلنا السكوت والاكتفاء </font></font><font color="#3300cc"><font face="traditional arabic">بعلم الله</font></font></font><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black">).</font></font></font></font><br /><br /><br /><br /><font face="traditional arabic"><font size="4"><font color="black"><font face="traditional arabic">وقال القشيري : سئل الواسطي أن يدعو فقال</font></font><font color="black"><font face="arial black"> : (</font></font><font color="blue"><font face="traditional arabic">أخشى إن دعوت أن يقال إن سألتنا مالك عندنا فقد اتهمتنا وإن سألتنا</font><font face="traditional arabic">ماليس لك عندنا فقد أسأت الينا <font face="traditional arabic">وإن سلمت الأمر لنا ونظرت بنظرنا أجرينا لك الأمور على مقتضى الموافقة</font></font></font><font face="arial black">).<font face="traditional arabic">إيقاظ الهمم، (ص:269).</font> </font></font></font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"><font face="traditional arabic"><font size="4">السؤال: </font></font></font></font></font><font face="arial black"><font face="arial black"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">ما معنى قوله سبحانه: ((فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)) [غافر:14]؟</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">-<br />وماذا بقي للقرآن من قيمة ما دام هوس هؤلاء المهووسين، يتحكم بآيات الله<br />فيقررها أو ينسخها؟! لكنه العلم اللدني فلا تعترض. ولننتبه إلى الآية التي<br />تقرر أن الذين يكرهون الدعاء هم الكافرون.</font></font></font><br /><br /></font></font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"><font size="4">* دعاء غير الله واستعانة بغيره:-</font></font></font></font><br /><br /></font></font><font color="black"><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="arial black"><font face="traditional arabic"><font face="traditional arabic"><font size="4">((<br />يا سلطان العارفين، يا تاج المحققين، يا ساقي الحميا، يا جميل المحيا، يا<br />بركة الأنام، يا مصباح الظلام، يا شمس بلا أفل، يا در بلا مثل، يا بدر بلا<br />كلف، يا بحر بلا طرف، يا باز الأشهب، يا فارج الكرب، يا غوث الأعظم، يا<br />واسع اللطف والكرم، يا كنز الحقائق، يا معدن الدقائق، يا واسط السلك<br />والسلوك، يا صابح الملك والملوك، يا شمس الشموس، يا زهرة النفوس، يا هادي<br />النسيم، يا محيي الرميم، يا عالي الهمم، يا ناموس الأمم، يا حاجة<br />العاشقين...يا خزانة الأسرار، يا سيدي جمال الله، يا نائب رسول الله...يا<br />راحم الناس، يا مذهب الباس، يا مفتح الكنوز، يا معدن الرموز، يا كعبة<br />الواصلين، يا وسيلة الطالبين...يا قوي الأركان، يا حبيب الرحمن...يا فاتح<br />المغلقات.. يا حائط الأشياء.. يا منتهى الأمل حين يتقطع العمل....يا ضياء<br />السماوات والأرضين...يا فرجاً في الشدائد...يا غافر الأوزار...يا ذا<br />الأحوال العظيمة...يا كاشف الغمة...يا مقبول رب الجنات، يا جليس<br />الرحمن...يا شاه يا سر إلهي...يا سيدي يا سندي يا مولاي يا قوتي يا غوثي<br />يا غياثي يا عوني يا راحتي يا قاضي حاجتي يا فارج كربتي يا ضيائي يا رجائي<br />يا شقائي...يا نور السرائر يا صاحب القدرة يا وهاب العظمة...يا شاهد<br />الأكوان بنظرة، يا مبصر العرش بعلمه، يا بالغ الغرب والشرق بخطوة، يا قطب<br />الملائكة والإنس والجن، يا قطب البر والبحر، يا قطب المشرق والمغرب، يا<br />قطب السماوات والأرضين، يا قطب العرش والكرسي واللوح والقلم...يا من يبلغ<br />لمريده عند الاستعانة ولو كان في المشرق...يا صاحب التصرف في الدنيا وفي<br />قبره بإذن الله...يا غوث الأعظم، أغثني في كل أحوالي، وانصرني في كل آمالي<br />) الفيوضات الربانية، (ص:191، وما بعدها).</font></font></font></font></font><br /><br /><font face="arial black"><font face="arial black"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">- للعلم: هذا الدعاء ليس موجهاً لله تعالى، وإنما هو موجه لعبد القادر الجيلاني!!</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">وهو ورد أساسي من أوراد الطريقة القادرية التي يتعبدون بها ويتقربون إلى الله؟!</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font face="traditional arabic"><font size="4">-<br />وجوابنا: ((وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا<br />يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ<br />غَافِلُونَ)) [الأحقاف:5].</font></font></font></font><br /><br /><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">* الصوفي يجيب الدعاء:-</font></font></font><br /><br /><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">...ومن مدايحه (محمد وفا بن محمد الرفاعي الحلبي) فيه (في أحمد الرفاعي) مدحة يتداولها الناس في الأذكار بحلب وهي:</font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black">كل الأنام عيالٌ عليك يا ابن الرفاعي</font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black">يا بحر كل المزايا ويا مجيب الدواعي )قلادة الجواهر: (ص:427).</font></font><br /><br /><font color="black"><font size="4"><font face="traditional arabic">إذن؟ فأحمد الرفاعي يجيب الدواعي! ولا تعليق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.</font> </font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black">* التمسوا مدد الصوفي واستمطروا نعمه:-</font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">يقول أحمد الرفاعي (الغوث):-</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">لي همة بعضها تعلو على الهمم ولي هوى قبل خلق اللوح والقلم</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font face="traditional arabic"><font size="4">أنا الرفاعي طبولي في السما ضُربت والأرض في قبضتي والأوليا خدمي</font></font></font></font><br /><br /><font face="traditional arabic"><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">كل المشايخ يأتوا باب زاويتي وفوق هاماتهم حاز العلا علمي</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">ولي لواءٌ على الكونين منتشر وكل أهل العُلا ما أنكروا هممي</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">فالجأ بأعتاب عزي والتمس مددي وطف ببابي وقف مستمطراً نعمي قلادة الجواهر، (ص:233).</font></font></font><br /><br /><font size="4"><font color="black">* التعليق:</font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">أولاً:<br />يجب أن نعلم أن أهل الطريقة الرفاعية كلهم يؤمنون بمضمون هذا الشعر، بل<br />وكل الصوفية، وعلماؤهم هم الذين يطبعون الكتاب وينشرونه.</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">ثانياً:<br />ننبه إلى قوله: والأرض في قبضتي، فالجأ بأعتاب عزي والتمس مددي، وقف<br />مستمطراً نعمي، ننبه إلى هذا، ونسأل: ما هو الفرق بينه وبين الله سبحانه<br />وتعالى عما يصفون؟ وماذا بقي من الكفر المبين؟ والشرك العظيم؟ اللهم نشكو<br />إليك هذه الفئة الضالة المضلة.</font></font></font><br /><br /><br /><br /><font color="black"><font size="4"><font face="traditional arabic">* </font>((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) [الفاتحة:5]، نُسخت:-</font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">...مَن<br />ضاق حاله لمهمة أو لحاجة، أو عسر عليه مقصد، أو كان عليه دَين، أو كان في<br />سجن أو بغى عليه ظالم، فليتوضأ ويصلي لله ركعتين، ويصلي على النبي صلى<br />الله عليه وسلم مائة مرة، ويكون ذلك العمل في بيتٍ خال، ويقرأ الفاتحة<br />للنبي وآله وأصحابه أجمعين، ويتوجه قائماً للشرق، لبر البصرة، لفلاة أم<br />عَبيدة، محل مرقد الغوث الحسيني سيدي السيد أحمد (الرفاعي) وينادي<br />بالاعتقاد والانكسار:</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">...يا وسيلة الطالبين، يا كعبة الطائفين...يا غوث الخلق، يا باب الحق...</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">يا<br />أشجع الفوارس...يا أبا المدد...يا مصدر الطلاب، يا معجزة الرسول، يا سر<br />الله، يا درة الغيب، يا سيف القدرة، يا نائب النبي الجليل، يا خليفة<br />إبراهيم الخليل...يا مظهر الحضرتين، يا طويل الجناحين...يا أبا العلمين،<br />يا شيخ الكل في مسند الكلية...يا صاحب النوبة الأولى، يا صاحب الصوت<br />الأعلى...يا صاحب الموكب المرعب، يا مبرد النار...يا مبدل السموم، يا معنى<br />عناية الحي القيوم...يا باب الله المفتوح، يا بدل الأبدال، يا سيد الرجال،<br />يا نجيب الأنجاب...يا موصل كل أعرج...يا قطب الأقطاب المتصرفين، يا مظهر<br />سر حضرة القدس في كل مكان وزمان، يا صاحب الآيات الباهرة...يا كنز<br />العنايات، يا صاحب التصرف في الحياة والممات، يا إشارة الكاف...يا متكلماً<br />بلسان الله...يا قطب الفرد، يا قطب الأعظم، يا قطب الغوث، يا غوث الأكبر،<br />يا بحر الله الكبير، يا صاحب السرير...يا ترجمان الحضرة المحمدية...يا<br />أمين سر أهل العبا، يا جليل الحضرة...يا وجه الرشد الأينس، همتك حاضرة،<br />وعنايتك باهرة، وأسرارك ظاهرة بحق جدك المصطفى وبحرمة أبيك علي المرتضى<br />وبكرامة والدتك فاطمة الزهرا، أغثني، وتوجه لجدك خير الأنام، وقوموا بقضاء<br />حاجتي...أدركني يا أحمد الأولياء، رضي الله عنك، أغثني )قلادة الجواهر،<br />(ص:237، وما بعدها).</font></font></font><br /><br /><font color="black"><font face="traditional arabic"><font size="4">-<br />يذكرنا هذا الدعاء بالدعاء المقدم إلى عبد القادر الجيلاني، وهذا الدعاء<br />مثل ذاك مستعملان حالياً في الطريقتين الرفاعية والقادرية، وكل طريقة لها<br />دعاؤها المشابه. والشرك فيهما أوضح من الوضوح، وإلى الله المشتكى، ونسأله<br />سبحانه أن يفتح بصائر المسلمين ويوقظ عقولهم لعلهم يستطيعون تقليص خطر هذا<br />الطاعون الفتاك.</font></font></font></font></font></font></font></font></font></font></strong><br /></p><br /></div><br /><!-- / message --><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/IUCA-Caaa-UaI-CaOaYiE-asNaa-aIUCA-UiN-Caaa-aOEIE-b1-p35.htm بالفيديو ماذا فعل الشيخ البوطي بالصوفية عام1430هـ .. فضيحة من العيار الثقيل ..!! أبو حيدر 2010-01-04T21:41:43Z <strong><strong>بالفيديو ماذا فعل الشيخ البوطي بالصوفية عام1430هـ .. فضيحة من العيار الثقيل ..!!</strong></strong><br /><hr size="1" /><br /><!-- / icon and title --><br /><!-- message --><br /><div align="center"><br /><strong><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif" border="0" /><br /><br /><font face="traditional arabic"><font size="5"><font color="blue">الشيخ البوطي لايوجد شيخ صوفي صادق وينكر على الطرق الصوفية </font></font></font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong>الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه.. وبعد: </strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial">هذا </font><font face="Arial">مقطع من حلقة من حلقات برنامج &quot; <font color="red">مع البوطي في حياته وفكره</font> &quot; والذي بث على قناة شام الفضائية في رمضان الماضي 1430 هـ ..!!</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial"><font color="red">وجه له المذيع السؤال التالي :</font> <font color="blue">الآن على الساحة هل تمثل الصورة الصحيحة النقية الزكية للصوفية والتصوف ؟؟؟؟</font></font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial"><font color="red">فأجاب الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي</font> هداه الله للحق بعد أن تكلم عن التصوف القديم وقال لايستطيع ان يحكم عليه بما انه لم يعاصرهم فقال (<font color="blue"> <font color="red">لكن</font><font color="red"> إذا سألتني عن الطرق في هذا العصر</font> فأنا أرجوك أن تدلني على طريقة من الطرق <font color="red"><u>مرشدها يتمتع بالعلم بالشريعة الإسلامية علماً وافراً كافراً ، بالزهد في الدنيا وماحولها وذيولها نعم ، والاستقامة في السلوك</u></font> سأذهب غداً لأكون مريدا لديه ،</font><font color="red"> ولكنني ألتفت يمينا وشمالاً فلم أجد ذلك المرشد</font>...الخ ) ..!!</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial">وهذه فضيحة للصوفية ومشايخ الطرق<br />في عصرنا وكل من أراد تلميع التصوف وطرقها فالبوطي يشهد بأن مشايخ الطرق<br />لا يتمتعون بالعلم بالشريعة الإسلامية ، ولايتصفون بالزهد في الدنيا<br />والاستقامة في السلوك..!!</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial">يعني كل مشايخ الطرق كذابين ودجالين وكما قال البوطي ألتفت يمينا وشمالاً فلم أجد ذلك المرشد ..!!</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="right"><br /><strong><font face="Arial">والحمدلله التي أتت هذه الشهادة من شيخ من مشايخ الصوفية بعصرنا .. وشهد شاهد من أهلها ..!!</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><font color="blue">:: للمشاهدة ::</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/download1.gif" border="0" /></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><font color="blue">:: رابط مباشر على سيرفر الموقع ::</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><a href="http://www.soufia-h.com/soufia-h/video/vo1/boutii.wmv" target="_blank">http://www.soufia-h.com/soufia-h/video/vo1/boutii.wmv</a></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong>::<font color="blue"> روابط غير مباشرة للتحميل ::</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><a href="http://www.2shared.com/file/10302930/95315082/boutii.html" target="_blank">http://www.2shared.com/file/10302930...82/boutii.html</a><br /><br /><a href="http://www.2shared.com/file/10302961/9f419451/boutii.html" target="_blank">http://www.2shared.com/file/10302961...51/boutii.html</a><br /><br /><a href="http://www.fileflyer.com/view/DAq2KC7" target="_blank">http://www.fileflyer.com/view/DAq2KC7</a><br /><br /><a href="http://www.fileflyer.com/view/G7M8EAO" target="_blank">http://www.fileflyer.com/view/G7M8EAO</a><br /><br /><a href="http://www.fileflyer.com/view/JNflYBH" target="_blank">http://www.fileflyer.com/view/JNflYBH</a><br /><br /><a href="http://4ppl.ru/158832" target="_blank">http://4ppl.ru/158832</a><br /><br /><a href="http://4ppl.ru/158833" target="_blank">http://4ppl.ru/158833</a><br /><br /><a href="http://4ppl.ru/158834" target="_blank">http://4ppl.ru/158834</a></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong><br /><div align="center"><br /><strong><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/1/youtube.gif" border="0" /></strong><br /></div><br /> <br /><br /><div align="center"><br /></div><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/ECaYiIia-aCDC-YUa-CaOiI-CaEaOi-ECaOaYiE-UCa1430aU-YOiIE-aa-CaUiCN-CaEia-b1-p34.htm ولي صوفي يمد يده الى السماء ليقطف ثمار "سدرة المنتهى" .!! أبو حيدر 2010-01-04T21:38:48Z <div align="center"><br /><font color="#ff0000"><strong><strong>ولي صوفي يمد يده الى السماء ليقطف ثمار &quot;سدرة المنتهى&quot; .!!</strong></strong></font><br /></div><br /> <br /><hr size="1" /><br /> <br /><div class="smallfont" align="left"><br /><br /><br /> <br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="center"><br /><font face="Traditional Arabic" size="5"><br /><div align="center"><br /><strong><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif" border="0" /></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /><br /><br /></strong> <br /><div align="center"><br /><strong><font color="blue">ولي صوفي يمد يده الى السماء ليقطف ثمار &quot;سدرة المنتهى&quot;</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد :</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : <font color="#0000ff">{ قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، واقرؤوا إن شئتم: <img src="http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif" border="0" /><font color="#ff0000"> فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ </font><img src="http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif" border="0" /> [السجدة:17] }</font> [متفق عليه]..!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: شهدت من النبي صلى الله عليه وسلم مجلساً وصف فيه الجنة حتى انتهى، ثم قال في آخر حديثه: <font color="#0000ff">{ فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم قرأ <img src="http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif" border="0" /><font color="#ff0000"><br />تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً<br />وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ<br />مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا<br />يَعْمَلُونَ </font><img src="http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif" border="0" /> [السجدة:17،16] }</font></strong> [رواه البخاري]..!!<br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>نعيم الجنة أعده الله لعبادة المتقين ..!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>فلاعين رآت ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر ...!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>لكن هل الصوفية يؤمون بالكتاب والسنة ..!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>يأكلون من ثمار ونعيم الجنة وهم في الأرض ..!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong><font color="blue">جاء في كتاب &quot;<font color="red">الوصية الكبرى</font>&quot; لعبدالسلام الاسمر مانصه :</font></strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>(<font color="red"> <font color="blue">وكان يمد يده إلى السماء ويردها ملآنة بالرمان والإجاص والسفرجل ويقول هذا من ثمار الجنة</font> ويمد أيضا يده فيردها ملآنة بحب أبيض كانه البندق فقيل له من أين أتيت بهذه الحبوب فقال من <font color="blue"><u>ســـــــدرة المنتـــــهى</u></font> ثم مد يده أيضا وإذا هي ملآنه بحب احمر كانه الفرصاد قيل له من أين هذا ؟؟ فقال من </font><font color="blue"><u>شجـــــرة طــــــوبى</u></font> )..[ص79]..!!</strong><br /></div><br /> <strong><br /><br /></strong> <br /><div align="right"><br /><strong>وثيقة للاخ &quot;<font color="red">ناصر البيضاء</font>&quot; .. رفع الله قدره ..!!</strong><br /></div><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><div align="center"><br /><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/vetorey0.jpg" border="0" /><br /></div><br /> <br /><br /> <br /><br /> <br /><div align="center"><br /><img src="http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/up1/vetorey79.jpg" border="0" /><br /></div><br /></font><br /></div><br /> <br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/aai-OaYi-iaI-iIa-Cai-CaOaCA-aiOY-EaCN-OINE-CaaaEai-b1-p33.htm أقوال الجنيد تحرج أي صوفي أبو حيدر 2010-01-04T21:33:28Z <div class="smallfont" align="center"><br /><font color="#0000ff"><strong>أقوال الجنيد تحرج أي صوفي </strong></font><br /></div><br /><hr size="1" /><br /><!-- / icon and title --><br /><!-- message --><br /><div id="post_message_621157"><br /><p><br /><u><br /><div align="center"><br /><u><font size="5"><font color="Red"><font face="Monotype Koufi">قال الجنيد رحمه الله : &quot; الطرق كلها مسدودة على الخَلق إلا على مَن اقتفى أثر الرسول صلى الله عليه وسلم &quot; .<br /><br /><br /><br /> وقال أيضًا : : &quot; مَن لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث لا يُقتدى به<br />في هذا الأمر ، لأن عِلْمَنا هذا مُقَيّد بالكتاب والسنة &quot; . وقال أيضا :<br />&quot; مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة &quot; . وقال أيضا : &quot; علمنا هذا مشيد<br />بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم &quot; .</font></font></font></u><br /></div><br /></u><br /></p><br /></div><br /><!-- / message --><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/AaCa-CaIaiI-EINI-Ai-OaYi-b1-p32.htm أسئلة سوف تحرج كل مدافع عن التصوف أبو حيدر 2010-01-04T21:28:08Z <div class="smallfont"><br /><div align="center"><br /><strong><font color="#ff0000">أسئلة سوف تحرج كل مدافع عن التصوف </font></strong><br /></div><br /></div><br /><hr size="1" /><br /><!-- / icon and title --><br /><!-- message --><br /><div id="post_message_621369"><br /><p><br />&#160;<br /></p><br /><div align="center"><br /><font size="4"><font size="5"><font color="Blue">السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br /><br /><br /><br />أتمنى أن يرد علي كل من يرى في نفسه واصل و عارف ، بشرط أن لا يتهمني<br />اتهامات مجانية فكل ما سآتي به من القرآن الكريم والسنة النبوية فإذا<br />اتهمني بشيء فإنه سوف يجد نفسه يتهم كتاب الله و كلام رسوله . أرجو<br />الإنتباه  <br /><br />التسرع في الجواب غير محمود . المرجو تخفيف السرعة .<br /><br /><br /><br />1- ماحكم التصوف هل هو فرض ؟ أم أنه سنة ؟ وإذا لم يكن لاهذا ولاذاك فما محله من الإعراب <font color="Red">(الدليل من الكتاب أو السنة)</font> <br /><br /><br /><br /> 2- قال تعالى : (من يطع الرسول فقد أطاع الله ) و قال أيضًا:<br />(َوأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ &#64830; و الله قد<br />أمر بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ،والقاعدة أن الأمر يفيد الوجوب ما لم<br />يأت ما يصرفه عن الوجوب.<br /><br />مامعنى طاعة الرسول ؟ هل هي اتباع ماجاء به ؟ <br /><br />إذن هل التصوف مما جاء به نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ؟ <font color="Red">(الدليل من الكتاب أو السنة)</font><br /><br /><br /><br />3- كيف تنال محبة الله ؟ <br /><br />هل كما قال تعالى : {‏قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله‏}. ؟؟ أم هناك طريق غير اتباع النبي <font color="Red">(الدليل الشرعي)</font> <br /><br />4- ماذا يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في الحديث الشريف : (فمن رغب عن سنتي فليس مني)<br /><br /><br /><br />5- ومالمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ( رواه مسلم ) ؟ <br /><br /><br /><br />أرجو أن يكون النقاش علميًا فلسنا هنا إلا لذلك . أكيد <br /><br /><br /><br />لاتنسوا شرطي فكما أنا أتيت بالدليل الشرعي فالمطلوب ممن سيتقدم للنقاش أن<br />يتصف بهذه الصفة أما غير ذلك فلا داعي لأن يشغلنا بكلام إنشائي لاقيمة له<br />. الدليل أولاً أخيرًا والدليل على مطالبتي بالدليل قوله تعالى : (قل<br />هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ) .</font></font></font><br /></div><br /><p><br />&#160;<br /></p><br /></div><br /><!-- / message --><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/AOAaE-OaY-EINI-sa-aICYU-Ua-CaEOaY-b1-p31.htm خلاصة الحوار مع من يستغيث بما دون الرحمن أبو حيدر 2010-01-04T21:19:49Z <strong>خلاصة الحوار مع من يستغيث بما دون الرحمن</strong><strong> </strong><br /><hr size="1" /><br /><!-- / icon and title --><br /><!-- message --><strong><br />[<font face="Arial Black"><font size="4"><font color="#990000">السلام عليكم ,,<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم .<br /><br />الحمد لله، رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد النبي الأمي الأمين،<br />وعلى آله وصحبه الميامين، وكل من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. الحمد لله<br />الذي أحق الحق وأبطل الباطل .<br /><br />هذا مخلص لبعض ردودي في حواري مع بعض القبورية نسأل الله السلامة .<br /><br />في مسألة الاستغاثة بالموتى .<br /><br />وقد جمعتها لعل الله ينفع بها من يحاور أهل الضلال في هذه المسألة .<br /><br />وقد حاولت أن أذكر فيها أدلة المخالفين وتفنيدها .<br /><br />وذكر بعض المسائل المتعلقة بها كسماع الموتى , وحياة الأنبياء في قبورهم . وبعض أقوال أشياخ القبورية في الاستغاثة .<br /><br />راجياً من الله سبحانه وتعالى القبول .</font><br /><br />أقول :<br /><br /><br /><br />تلاحظون إخواني في الله في حواري مع الزميلة أنه يكون استدلالي بالقرآن<br />والسنة النبوية الصحيحة , بعكسها التي تعتمد على الضعيف والتقليد الأعمى<br />لأشياخها ولو أدى ذلك إلى رد المحكم من الآيات والصحيح من السنة , وفهم<br />الصحابة وكأنها تجهل أن ما تقوم به يسمى تقليد أعمى لأشياخها وأعلم أخي<br />القارئ الكريم .<br /><br />أن (المقلد) يساوي عند العلماء: الجاهل، ولذلك نصوا على أنه لا يجوز أن<br />يولى القضاء! بل قال بعض أئمة الحنفية المتقدمين، وهو العلامة أبي جعفر<br />الطحاوي: (<font color="#3300cc">لا يقلد إلا عصبي أو غبي</font>)! <br /><br />فما حيلتي مع من أدعوها إلى الكتاب والسنة لتنجوا بذلك من العصبية<br />المذهبية، والغباوة الحيوانية، فتأبى علي إلا أن تستتر على عصبيتها<br />وغباوتها ! وليس هذا فقط، بل وتدعوني والناس جميعاً إلى أن نقلدها لنصير<br />ضالين أغبياء مثلها !! وهنا أتذكر أن من السنة أن يقول المعافى إذا رأى<br />مبتلى: (<font color="#3300cc">الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً</font>)! ومما لا شك فيه أن المبتلى في دينه، أخطر من المبتلى في بدنه!<br /><br />واعلم أيها القارئ الكريم إن ما ألزمنا به المقلد من الجهل والغباوة لازم له، إلا إذا استجاب لقوله تعالى: { <font color="#3300cc">فإن تنازعتم في شيء <u>فردوه إلى الله والرسول</u> إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر </font>}.<br /><br />وها نحن متنازعون وقد رددنا ذلك إلى القرآن وما صح من السنة فرأينا ولله الحمد والمنة أن الحق أبلج .<br /><br />انظر أخي القارئ الكريم : إلى دعوتي ودعوتها . <br /><br />فأنا أدعوها لقول: [ <font color="#ff0000">يا الله </font>] , وهي تدعوني لقول : [ <font color="#ff0000">يا فلان </font>]. <br /><br />بالله عليك من من القولين الأقرب إلى الله والأحب إليه.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000"><u>إضافة مهمة </u>:</font><br /><br />يحتج الصوفية بالأدلة التي نأتي بها لتبيان حكم الداعي والمستغيث بغير<br />الله بأنها خاصة بكفار قريش الذين ينكرون وجود الله وهذا مردود :<br /><br />لأنه معلوم أن كفار قريش يؤمنون بوجود الله وما هذه الأصنام إلا شفعاء ووسطاء لله سبحانه.<br /><br /><br /><br />فقال تعالى : { <font color="#3300cc">ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولون خلقهن العزيز العليم </font>} &quot; الزخرف 78&quot;<br /><br />وقال: { <font color="#3300cc">قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله </font>} يونس 31&quot;<br /><br />{ <font color="#3300cc">قل<br />لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب<br />السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون</font> } ثم قال: { <font color="#3300cc">قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون</font> }&quot; المؤمنون 23&quot;<br /><br />وقال قوم عاد لأنبيائهم : { <font color="#3300cc">لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون </font>} فصلت 14&quot; فأثبتوا لله الربوبية مع أنهم مشركون .<br /><br />وقال قوم يس : {<font color="#3300cc"> ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل <u>الرحمن</u> من شيء </font>} فلم يجهلوا أن الرحمن من أسماء الله الحسنى .<br /><br />وهذا إبليس يقول: { <font color="#3300cc">رب أنظرني إلى يوم يبعثون </font>} وقال: { <font color="#3300cc">رب بما أغويتني </font>} &quot; الحجر 15&quot; بل شهد لله بالعزة قائلا { <font color="#3300cc">فبعزتك لأغوينهم أجمعين </font>}.<br /><br />وهاهو صاحب الجنة يشهد بربوبية الله قائلاً : {<font color="#3300cc">ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً </font>} فلما أحيط بثمره قال : { <font color="#3300cc">ياليتني لم أشرك بربي أحد </font>} فشهد على نفسه بأنه مشرك بالرغم من شهادته لله بالربوبية .<br /><br />وقال تعالى : { <font color="#3300cc">ذلكم الله ربكم فاعبدوه </font>} وهذا خطاب عام للمؤمنين والكافرين يثبت لنفسه بالربوبية عليهم جميعاً.<br /><br /><br /><br />وإذا علمنا أن دعاء الله عند بني صوفان هو من الأمور المكروهة , نسأل الله<br />السلامة بعكس دعاء ما دونه فهو أمر مندوب مستحب . بل هي من علامات الصوفي<br />الحقيقي . ( <font color="#3300cc"><u>أن لا يكون له إلى الله حاجة </u></font>) (<font color="#3300cc"> <u>وأن لا يسأل الله الجنة و لا يستعيذ به من النار </u></font>) الرسالة القشيرية 88_89و125 .<br /><br /><u>وجعلوا دعاء الله أقل المنازل وترك سؤاله أعظمها </u>, فزعم القشيري إن ( <font color="#3300cc">السنة المبتدئين منطلقة بالدعاء , والسنة المتحققين خرست عن ذلك </font>) وزعم أن عبد الله بن المبارك قال: ( <font color="#3300cc">ما دعوت الله منذ خمسين سنة ولا أريد أن يدعو لي أحد</font> ) . الرسالة القشيرية 121 .<br /><br /><br /><br />واعتبروا ترك دعاء الله من تمام الرضا بالله _ <u>ولم يعتبروا الصلاة كذلك مع أنها دعاء </u>_ فقال قائلهم: ( <font color="#3300cc">الرضا انه لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضياً</font> ) وقال رويم: ( <font color="#3300cc">الرضا انه لو جعل الله جهنم على يمينه ما سأله أن يحولها إلى يساره</font> ) .<br /><br />وزعم شيخهم الرافاعي : أنه لما وضع المنشار على رأس زكريا عليه السلام أراد أن يستغيث الله فعاتبه لله وقال : ( <font color="#3300cc">ألا ترضى بحكمي ؟ فسكت حتى قطع نصفين</font> ) حالة أهل الحقيقة 115 .<br /><br />وزعم آخر أن إبراهيم قال حين ألقي في النار: ( <font color="#3300cc">علمه بحالي يغنيه عن سؤالي </font>) . <u>بمثل هذه الأكاذيب صرفوا الناس عن دعاء الله</u> : وإذا دعي الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة , وإذا دعي الذين من دونه إذا هم يستبشرون . <br /><br />ومعلوم إن الدعاء هو نداء وذكر فيصح فيهم قول الحق : { <font color="#3300cc">وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون</font> }.<br /><br /><br /><br /><br /><br />و يقول الغزالي: ( <font color="#3300cc">ضاع لبعض الصوفية ولد صغير ثلاثة أيام لم يعرف له خبر <u>فقيل له لو سألت الله أن يرده عليك</u> فقال : اعتراضي عليه فيما قضى أشد علي من ذهاب ولدي </font>).<br /><br />ويقول الطوسي الصوفي : (<font color="#3300cc"> أصلنا السكوت والاكتفاء بعلم الله </font>).<br /><br /><br /><br />وقال القشيري : سئل الواسطي أن يدعو فقال : (<font color="#3300cc">أخشى<br />إن دعوت أن يقال إن سألتنا مالك عندنا فقد اتهمتنا وإن سألتنا ماليس لك<br />عندنا فقد أسأت الينا وان رضيت أجرينا لك الأمور ماقضينا لك في الدهئ</font>). <br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">وهذا مناقض لأمر الله سبحانه وتعالى .</font><br /><br /><br /><br /><br /><br />في قوله تعالى : { <font color="#3300cc">وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون</font> }. <br /><br /><br /><br />تأمل رعاك الله عندما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوجه إليه السؤال<br />و يكون الجواب من الله تعالى كان يجعل الرسول صلى الله عليه و سلم وسيطا<br />لنقل الجواب فيقول له عز وجل ( <font color="#ff0000">قل</font> ) أي يا محمد أخبرهم و من ذلك : <br /><br /><br /><br />1- قوله تعالى : { <font color="#3300cc">يسألونك عن الأهلة <font color="#ff0000">قل</font> هي مواقيت للناس والحج </font>}.<br /><br /><br /><br />2- قوله تعالى : {<font color="#3300cc">يسألونك عن لشهر لحرام قتال فيه <font color="#ff0000">قل</font> قتال فيه كبير وصد عن سبيل لله وكفر به </font>}. <br /><br /><br /><br />3- قوله تعالى : { <font color="#3300cc">يسألونك عن الخمر والميسر <font color="#ff0000">قل</font> فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما </font>}.<br /><br /><br /><br />4- قوله تعالى : { <font color="#3300cc">يسألونك ماذا ينفقون <font color="#ff0000">قل</font> ما أنفقتم </font>}.<br /><br /><br /><br />5- قوله تعالى : { <font color="#3300cc">يستفتونك <font color="#ff0000">قل </font>الله يفتيكم في الكلالة </font>}.<br /><br /><br /><br />6- قوله تعالى : {<font color="#3300cc"> يسألونك ماذا أحل لهم <font color="#ff0000">قل</font> أحل لكم لطيبات </font>}.<br /><br /><br /><br />7- قوله تعالى : { <font color="#3300cc">يسألونك عن الساعة أيان مرساها <font color="#ff0000">قل</font> إنما علمها ثم ربي </font>}.<br /><br /><br /><br />8- قوله تعالى : {<font color="#3300cc"> يسألونك عن الأنفال <font color="#ff0000">قل</font> الأنفال لله ولرسول </font>}.<br /><br /><br /><br /><u>و غير ذلك كما في شأن اليتامى و الحيض </u><br /><br /><br /><br />فكان رسول الله صلى الله عليه و سلم وسيطا ينقل الجواب بتوجه من الله ( <font color="#ff0000">قل</font> ) إلا في مسألة الدعاء فإن الله لم يجعل الرسول صلى الله عليه و سلم وسيطا بل تولى الجواب مباشرة دون قوله تعالى ( <font color="#ff0000">قل</font> ) <br /><br /><br /><br />فعندما سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم: ( <font color="#3300cc">يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه <u>فانزل الله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان</u></font><br />) رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة 1 / 277 و ابن حبان في<br />كتابه الثقات 8 / 436 و ذكره سببا لنزول الآية الطبري في تفسيره 2 / 158 و<br />ابن كثير في تفسيره 1 / 219 و القرطبي في تفسيره 2 / 308 ذكره سبب النزول<br />عن الحسن البصري رحمه الله .<br /><br /><br /><br />و <u>هذه إشارة ربانية إلى أن الله تعالى لا يحب و لا يحتاج العبد إلى وسطاء أو شفعاء عند دعاءه لربه عز وجل بل يدعوه مباشرة</u> و قوله تعالى: { فليستجيبوا لي } أي فليدعوني . <br /><br />ويلاحظ المطلع اللبيب أن الزميلة في بداية موضوعها عرجت على تعريف<br />الاستغاثة . وهذا أمر جميل أن تعرج لتبيانها حتى لا يختلط بين التوسل<br />والاستغاثة , مع أن تعريفها خالي ضعيف فيه أغلاط شرعية نسأل الله السلامة.<br />.<br /><br />ولذلك عرجت لتعريف الاستغاثة حسب مفهومها الشرعي. <br /><br /><font color="#cc0000">تعريف الاستغاثة حسب مفهومها اللغوي والشرعي :</font><br /><br />فالاستغاثة مصدر استغاث والاسم الغوث, والغوثاء, والغواث .<br /><br />يقال : أجاب الله دعاءه وغُواثه , وغَواثه , ولا يوجد في اللغة فعال<br />بالفتح في الأصوات إلا غواث والباقي بالضم أو الكسر ويقول الواقع في بلية<br />: أغثني أي فرج عني . فالاغاثة هي الاستجابة إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال .<br /><br />وبهذا نعرف أن الاستغاثة بشيء لا يقدر عليه إلا الله هو إشراك بالله وبقدرته في ذلك كأن يقول القائل: ( <font color="#3300cc">يا محمد أهدي الوهابية </font>) فهذا لا يجوز لأن الهداية لا يملكها إلا الله وقائلها مشرك لأنه أشرك بالله في دعاء لا يجوز .<br /><br />ثانياً:<br /><br />اعتقاده القدرة في شيء من خصائص الله ولهذا حكم على المستغيث بشيء لا يقدر عليه إلا الله شرك لأنه أشراك في قدرة الله وحده .<br /><br /><font color="#cc0000">أضيف : </font><br /><br /><u>من ظن أن كل استغاثة حرام فهو مخطئ </u>, فإن الاستغاثة المنفية على نوعين :<br /><br />1- الاستغاثة بالميت منفية مطلقاً وفي كل شيء .<br /><br />2- الاستغاثة بالمخلوق الحي الغائب مطلقاً أو الحاضر فيما لا يقدر عليه إلا الله.<br /><br />فهذه الاستغاثة المحرمة .<br /><br /><font color="#cc0000">يعتري الاستغاثة أربعة أحكام : </font><br /><br />ا - <font color="#33cc00"><u>الإباحة </u></font>: وذلك في طلب الحوائج من الأحياء فيما يقدرون عليه كقوله تعالى : { <font color="#3300cc">فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه </font>}. <br /><br />2 - <font color="#33cc00"><u>الاستغاثة المندوبة &quot; المطلوبة</u> &quot;</font> الاستغاثة بالله : قا ل تعالى : { <font color="#3300cc">إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم -أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين</font>} . {<font color="#3300cc"> أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء</font> }. <br /><br />3 _ <font color="#33cc00"><u>الاستغاثة الواجبة </u></font>: وذلك إذا ترتب على ترك الاستغاثة هلاك الإنسان . كاستغاثة الغريق برجل يعرف السباحة <br /><br />4_ <font color="#33cc00"><u>الاستغاثة الممنوعة </u></font>.وذلك<br />إذا استغاث الإنسان في الأمور المعنوية بمن لا يملك القوة أو التأثير سواء<br />كان المستغاث به جنا أو إنسانا أو ملكا أو نبيا كأن يستغاث بهم ولا يستغيث<br />بالله تعالى في تفريج الكروب عنهم أو طلب الرزق ، فهذا غير جائز بإجماع<br />العلماء وهو من الشرك ، قال الحق : { <font color="#3300cc">ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك</font> }.<br /><br />********************<br /><br /><u>وقد عرجت لأبين أن هناك فرق بين الاستغاثة والتوسل حتى لا تخلط الأمور<br />بين النوعين , وهذا ما حدث لزميلة فهي خلطت بين الاستغاثة والتوسل لتهرب<br />مما حصرناها فيه .</u><br /><br />فقلت :<br /><br />فلقد رأيت الزميلة هداها الله إلى الحق خلطت ذلك بإيراد أدلة الاستغاثة بأدلة التوسل .<br /><br />أقول أنا فهّاد : لا يجوز أن يكون لفظ الاستغاثة بغير الله بمعنى التوسل . <br /><br />فإن قلت يا زميلة :<br /><br />إن معنى قول المستغيث أستغيث برسول الله، وبفلان الولي أي أتوسل برسول<br />الله أو بالولي الصالح، ويصح حينئذ أن يقال تجوز الاستغاثة في كل ما يطلب<br />من الله بالأنبياء والصالحين بمعنى أنه يجوز التوسل بهم في ذلك ويصح لفظاً<br />ومعنى.<br /><br />فسوف أجاوبك : أن هذا باطل من وجوه: <br /><br /><br /><br />ا- <u>إن لفظ الاستغاثة في الكتاب والسنة وكلام العرب إنما هو<br />مستعمل بمعنى الطلب من المستغاث به لا بمعنى التوسل، وقد اتفق من يعتد به<br />من أهل العلم على أن الاستغاثة لا تجوز بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا<br />الله، وقول القائل أستغيث به بمعنى توسلت بجاهه، هذا كلام لم ينطق به أحد<br />من الأمم لا حقيقةً ولا مجازاً ولم يقل أحد مثل هذا، ولا معناه لا مسلم<br />ولا كافر.<br /><br /></u> 2- <u>أنه لا يقال أستغيث إليك يا فلان بفلان أن تفعل بي كذا، وإنما<br />يقال أستغيث بفلان أن يفعل بي كذا، فأهل اللغة يجعلون فاعل المطلوب هو<br />المستغاث به، ولا يجعلون المستغاث به واحداً والمطلوب آخر، فالاستغاثة طلب<br />منه لا به.</u><br /><br /><br /><br />3- <u>أن من سأل الشيء، أو توسل به، لا يكون<br />مخاطباً له ولا مستغيثاً به، لأن قول السائل، أتوسل إليك يا إلهي بفلان:<br />إنما هو خطاب لله، لا لذلك المتوسل به بخلاف المستغاث به، فإنه مخاطب<br />مسئول منه الغوث فيما سأل من الله فحصلت المشاركة في سؤال ما لا يقدر عليه<br />إلا الله، وكل دعاء شرعي لابد أن يكون الله هو المدعو فيه.<br /><br /></u>4- <u>أن<br />لفظ التوسل والتوجه ومعناهما يراد به أن يتوسل إلى الله ويتوجه إليه بدعاء<br />الأنبياء والصالحين وشفاعتهم عند خالقهم في حال دعائهم إياه، فهذا هو الذي<br />جاء في بعض ألفاظ السلف من الصحابة رضوان الله عليهم .. وهذا هو الذي عناه<br />الفقهاء في كتاب الاستسقاء في قولهم ويستحب أن يستسقى بالصالحين.</u><br /><br /><br /><br />وقد رأينا أيها الإخوة أن الزميلة تجنت على اللغة والعرف بقولها أن قولي :<br /><br />[ <font color="#3300cc">فمثلا عندما أقول:<u> يـــا محمد أغثنا وأغث الأمة بصلاح المبتدعين النواصب والروافض</u></font>].<br /><br /><br /><br /><u>فالزميلة تحيل استغاثتها بأنها تطلب من الرسول أن يدعو لها . فبالله<br />عليكم هل يسمى هذا استغاثة أم توسل . ألم تجعل الرسول واسطة لها يدعوا<br />الله لها في قبره, فهذا يسمى توسل </u>. <br /><br /><br /><br />ولاكن أقول : طريق الهرب من سيوف فهَّاد قصيرة . <u>وبهذا يتضح أنها تتحدث عن الاستغاثة وتلبسينها لباس التوسل </u>. <br /><br /><br /><br />أقول مثال ذلك قول : [<font color="#3300cc">يا محمد أصلح الوهابيين </font>].<br /><br />معلوم أن<font color="#ff0000"> يا </font>: حرف نداء , و<font color="#ff0000">محمد</font> : منادى منصوب . <font color="#ff0000">أصلح</font> : فعل أمر والفاعل ضمير يعود إلى محمد .<br /><br />أما قول الزميلة فكله تحريف ويحتاج إلى مترجم ليترجم لي ذلك .<br /><br />تقول الزميلة: في تحرف معنى الاستغاثة :[ <font color="#3300cc">يا محمد أصلح الوهابية</font>] .<br /><br /><br /><br /><font color="#ff0000">يا </font>: حرف نداء <br /><br /><font color="#ff0000">محمد</font> : منادى :<br /><br /><font color="#ff0000">أصلح</font> : <u>فعل أمر يعود إلى الله بعد ما يدعوا محمد ربه في هدايتهم </u>.<br /><br /><br /><br />وبهذا نفهم أنه لا يقال أستغيث إليك يا فلان بفلان أن تفعل بي كذا، وإنما يقال أستغيث بفلان أن يفعل بي كذا، <u>فأهل اللغة يجعلون فاعل المطلوب هو المستغاث به، ولا يجعلون المستغاث به واحداً والمطلوب آخر، فالاستغاثة طلب منه لا به</u>. فهل فهمتي ذلك <br /><br /><font color="#cc0000">وأضيف</font> : <br /><br /><u>أن المستغاث به، مخاطب مسئول منه الغوث , لا أن يكون واسطة للمغيث . فهذا أسمه توسل </u>. وبهذا يتضح تخبط الزميلة نسأل الله السلامة والعافية في الدين والعقل .<br /><br /><br /><br />وأقول : حتى في اللغة والإعراب تحريف , فهنيئاً لكم تحريف اللغة بعد ماحرفتم كتاب الله .<br /><br />ثانياً : لو فرضنا حلية الاستغاثة بالرسول , وهذا أمر مستبعد بالكلية .<br /><br />فإنه لا يجوز الاستغاثة به في إصلاح أحد . لأنه لا يستطيع ولا يملكه , بأن<br />يهدي الوهابية فهذا الأمر نفاه الله عن رسوله في حيال حياته فكيف به وقد<br />مات أو ماهم من دونه من أشياخ الطرق والأولياء ؟!<br /><br />فقد قال الحق في حق نبيه : {<font color="#3300cc">إنك لا تهدي من أحببت ولاكن الله يهدي من يشاء </font>}.<br /><br /><br /><br />والرسول ليس مأمور بذلك لأنه لا يقدر عليه فقال له الحق : {<font color="#3300cc">ليس عليك هداهم </font>}.<br /><br />فكيف تقررين أمر هل هكذا من رأسك ؟! نسأل الله السلامة في العقل والدين .<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">استطراد مهم : </font><br /><br />أنتم تدعون أو تستغيثون بالرسول محمد أو بالولي بأمر لا يقدر عليه إلا الله , كالمغفرة وما شابهها من أمور .<br /><br />فتذكري هداك الله قول إبراهيم الخليل : {<font color="#3300cc">وما أملك لك من الله من شيء </font>}.<br /><br />فهو لا يملك شيء فما بالك بالأولياء الأقل درجة منه .<br /><br />ألم تسمعي قول الحق : { <font color="#3300cc">بل لم نكن ندعوا من قبل شيئاً</font>}.<br /><br />وأقول تفكري في قول الحق سبحانه : { <font color="#3300cc">إن الذين تدعون <u>من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين</u></font> }. والرسول عبد مثلنا فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">قل إنما أنا بشر مثلكم </font>}. <br /><br />ولقد أمرنا الله أن نعتقد أن النبي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشدا </font>} . { <font color="#3300cc">قل إني لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله </font>}. هذا وهو حي كيف به وهو ميت ؟! <br /><br />أنظري يا من تستغيثين بالرسول ماذا يقول لابنته فاطمة ( <font color="#3300cc">يا فاطمة بنت محمد , أنقذي نفسك من النار : فإني لا أملك لك من الله ضراً ولا نفعاً </font>) وفي رواية ( <font color="#3300cc">لا أغني عنك من الله من شيئا </font>) أنظري إلى قول نبي الله يعقوب لأولاده : { <font color="#3300cc">وما أغني عنكم من الله من شيء </font>} <br /><br />ومعلوم أن الاستغاثة مسبوقة بالاعتقاد .<br /><br />أقول : <u>لا<br />يوجد على الأرض من يدعو من يعتقد فيه أنه لا يملك الإجابة والنفع والضر<br />إلا أن يكون مجنوناً . فهل هناك عاقل يقول : أغثني يامن لا تملك نفعاً ولا<br />ضراً ؟! إلا أن يكون معتقداً فيهم التأثير وكشف الضر وتحصيل النفع اللهم<br />إلا أن يكون مجنوناً فحينئذ لا يؤاخذه الله على شركه أكبر أو أصغر .</u><br /><br />الحق أنه لم يلتجئ إليهم إلا لاعتقاد فيهم النفع والضر . فإن ما في القلب<br />من اعتقاد فاسد قد عبر عنه اللسان فصار يلهج بنداء غير الله : <font color="#000099">أغثني يا رفاعي , المدد يا جيلاني , شيء لله يا سيد دسوقي </font>, ثم عبر عنه العمل فصار يقبل جدران القبور ويمسحها بيده ويذبح النذور عندها . نسأل الله السلامة .<br /><br /><br /><br />وبهذا يفهم أنه لا يجوز الاستغاثة بغير الله فيما يقدر عليه الله وأيضاً لا يجوز التلبيس بن الاستغاثة والتوسل ليوهم بها الجهال .<br /><br /><br /><br />وبعد إيضاح معنى الاستغاثة وما يترتب عليها :<br /><br />نعرج إلى أمر مهم وهو يتضمن الاستغاثة ألا وهو الدعاء .<br /><br />فعندما حصرنا الزميلة في باب الاستغاثة وشركه أتت تدندن بأن ما تقوم به هو نداء لا دعاء .<br /><br />اما قولك أن ما تقومون به عبارة عن نداء , نسأل الله السلامة .<br /><br />فسوف أبين لك من هو الغياث قبل تبيان ما أشكل <br /><br />أعلمي هداك الله للحق <font color="#ff0000">أن لا إله إلا هو = لا غياث إلا هو </font>. عند شيخك البيهقي .<br /><br />فقد قال البيهقي : [ <font color="#3300cc">ومن أسمائه الغياث ومعناها : المدرك عباده في الشدائد . قال الرسول : ( <u>اللهم أغثنا اللهم أغثنا </u>) </font>]الأسماء والصفات 88 &quot;<br /><br />أقول : <u>ليس<br />هناك دليل يعتمد عليه في كون الغياث اسما من أسماء الله , وهناك فرق بين<br />إطلاقه على الله خبرا وبين أن يكون اسما , لأن أسماء الله توقيفية .</u><br /><br />وأقول : انتم تتوجهون بالاستغاثة إلى من كان يستغيث الله وحدة فكيف يكون من بين المستغيثين من يكون غياثأً للمستغيثين في آن واحد .<br /><br />والله وحده غياث المستغيثين مطلقاً لا يستثنى من ذلك نبي ولا ولي . وقال القرطبي عند شرح اسم الله ( <font color="#3300cc">غياث المستغيثين </font>) [ <font color="#3300cc">يجب على كل مكلف أن يعلم انه لا غياث ولا مغيث على الإطلاق إلا الله </font>] الاسنى شرح الأسماء الحسنى 1/287 <br /><br />وبهذا نبين نوع آخر من الشرك بأنكم جعلتم غياث للمستغيثين آخر غير الله .<br /><br /><br /><br />وسوف أعرج على أن ما تقولون به هو الدعاء . لا النداء فالنداء لا يستلزم<br />الافتقار والتذلل بعكس ما تقومون به من الدعاء . فقد قال شيخكم الزبيدي :<br />( <font color="#3300cc">أي الدعاء ليس إلا إظهار غاية التذلل والافترار </font>) إتحاف السادة المتقين 5/29 .<br /><br />أقول: بل زدتم على ذلك يازميلة وجعلتم ملجأكم عند المصائب لأهل القبور , الذي أنقطع عملهم وهم مفتقرون لدعائكم .<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">وأضيف :</font><br /><br />معلوم أن النصارى لا يقولون أن مريم إله ولاكن عدها الله إله لأنها تدعى من دونه , ولفظ من دونه عام لا يجوز تخصيصه إلا بدليل .<br /><br /><br /><br />فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم<u> أأنت قلت لناس اتخذوني وأمي ألهين </u>من دون الله</font>}.<br /><br />فها نحن نجد أن الله عدهم أنهم يعبدونها .<br /><br /><br /><br />انظري لقول الله في هذه الآية وتفكري , قال الحق : {<font color="#3300cc">قل أفتخذتم من دونه أولياء <u>لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً </u></font>}. <br /><br />والآية واضحة أن المراد بذلك العباد لا القبور فقد استعاض عن ذلك بأنهم لا يملكون لأنفسهم , وإطلاق النفس , لكل ذي روح .<br /><br /><br /><br /><br /><br />- وفي الفروق اللغوية لأبي هلال / 534 :<br /><br /><font color="#33cc00">الفرق بين النداء والدعاء </font>: أن النداء هو رفع الصوت بماله معنى ، والعربي يقول لصاحبه ناد معي ليكون ذلك أندى لصوتنا ، أي أبعد له . <br /><br /><u>والدعاء يكون برفع الصوت وخفضه </u>، يقال دعوته من بعيد<u> ودعوت الله في نفسي </u>، ولا يقال <u>ناديته في نفسي.</u> انتهى.<br /><br />وبذلك : تفند كل أقوالك : بأن النداء يستلزم رفع الصوت أما الدعاء فما كان في القلب أو ما كان كتابة .<br /><br />ثانياً : لقد أوضحت أقوال أشياخك في مشاركتي السابقة بتبيان الدعاء وهو<br />التذلل في الطلب في أمر لا يقدر عليه إلا الله . وهذا ما رأيناه نسأل الله<br />السلامة .<br /><br />ثالثاً : لا يصح الدعاء لمن لا يسمع . ولا يضر ولا ينفع . إلا أن يكون الداعي مجنوناً فعند ذلك لا يحاسب على شركه .<br /><br /><br /><br />تقول الزميلة أنها تستغيث بالله مع اعتقادها النفع والضر من الله وأن نا نستغيث بالرسول :<br /><br /><font color="#cc0000">فأجيب : </font><br /><br /><br /><br />أقول : هذا معلوم مسبقاً يا زميلة , وهذا أيضاً ما يعتقدة , المشركون عباد القبور . <br /><br />ألم تسمعي قول الحق : {<font color="#3300cc">فإذا ركبوا في الفلك دعوا اللّه مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون </font>}.<br /><br />فهاهم يعلمون أن القادر هو الله وحدة وإلا لاستغاثوا بأصنامهم في الشدائد , وحتى أنهم يؤمنون أن الله هو الخالق الرازق المتصرف .<br /><br /><br /><br />ألم تسمعي قول الحق في ذلك : { <font color="#3300cc">ولئن سألتهم<br />من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن<br />أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل<br />حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون</font> }.<br /><br />وقول الحق : { <font color="#3300cc">قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولن لله قل أفلا تسحرون </font>}.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />فأي مشروعية في ذلك هداك الله لكل خير .<br /><br /><br /><br /><u>فالرسول محمد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا , ونحن مأمورون بالأيمان بذلك</u> فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشدا </font>} . { <font color="#3300cc">قل إني لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله </font>}. هذا وهو حي كيف به وهو ميت ؟! <br /><br />فكيف تطلبين منه ما لا يملك لنفسه .<br /><br />بل هذا شرك نسأل الله السلامة ألم تسمعي قول الحق سبحانه : {<font color="#3300cc">إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين </font>}.<br /><br />والنبي الذي هو أفضل من الأئمة بشر مثلنا { <font color="#3300cc">قل إنما أنا بشر مثلكم </font>} فالنهي عام عن دعاء جميع العباد وتخصيص الدعاء بالمعبود وحده .<br /><br /><br /><br />وقد احتجت علينا الزميلة بأنه لا يصح الاحتجاج بالآيات التي نزلت في المشركين علينا .<br /><br />فأجبيها بهذا الحديث الشريف :<br /><br /><br /><br />عن أبى واقد الليثى قال: ( <font color="#3300cc">خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ، و<u><br />نحن حدثاء عهد بكفر و للمشركين سدرة يعكفون عندها و ينوطون بها أسلحتهم ،<br />يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط<br />كما لهم ذات انواط </u>فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( <u>الله أكبر إنها السنن قلتم و الذى نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى</u> ((<font color="#ff0000">اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة قال أنكم تجهلون </font>)) </font>0 رواه الترمذى و صححه باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم و أحمد 5/218 <br /><br /><br /><br /><br /><br />و في هذا دليل على أن كل ما ذم الله به اليهود و النصارى في القرآن أنه<br />لنا . و جواز الاستدلال بالآيات التي نزلت في الكفار و إلزام المسلمين بها<br />إن هم فعلوا فعلهم و تابعوهم في سننهم . <br /><br /><br /><br />وبهذا يتضح جواز وصحة الاحتجاج بالآيات الذامة للمشركين بمن عمل عملهم من<br />أصحاب القبلة , الجهال , فما بالنا بالمشركين المصرين على شركهم بعد ما<br />أتتهم الحجة .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />وبهذا يتضح أن دعاء واستغاثة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الحق شرك نسأل الله السلامة , ولو كان المدعو المستغيث بالرسول محمد .<br /><br />فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">قل<br />أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا<br />الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى<br />ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين </font>}.<br /><br />و قول الحق : {<font color="#3300cc">والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون </font>}. وهذه مطلقة لكل من هو دون الله ومعلوم أن الرسول دون الله .<br /><br /><br /><br />أدعوك لتفكر في قول الحق : {<font color="#3300cc"><u>أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء </u>إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا </font>}.<br /><br />نسأل الله السلامة.<br /><br />أنظر إلى قول الحق : {<font color="#3300cc">قل<br />من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون<br />لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات<br />والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق<br />كل شيء وهو الواحد القهار</font> }. <br /><br />فقد بين الله أنهم لا يملكون لأنفسهم نفع ولا ضر , كما بين ذلك في حال حبيبه محمد .<br /><br />اسمعي لهذه الآية الصريحة في حرمة دعاء والاستغاثة بما لا يملك النفع والضر , كحال المصطفى محمد بن عبد الله , قال الحق : {<font color="#3300cc">ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين </font>}. <u>هل تريدين أ تكوني من الظالمين</u> , ومعلوم أن معنى الظالمين هو الشرك , فقد بينه الحق في قوله : { <font color="#3300cc">إن الشرك لظلم عظيم</font> }.<br /><br /><br /><br /><br /><br />وتعرج الزميلة إلى قولها بأنها تعجب ممن يحرمون الاستغاثة في مماته ويبيحونها في حياته . فهل زالت مرتبة الرسول عندكم بعد موته .<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">أجيب : </font><br /><br />إن الاستغاثة بالرسول في ما يقدر عليه في حال حياته و سماعه هذا أمر مشروع<br />وقد بيناه سالفاً كاستغاثة الغريق برجل يعرف السباحة في حال وجوده وسماعه .<br /><br /><br /><br />لا كما عند الصوفية نسأل الله السلامة .<br /><br /><br /><br /><u>بأن الشيخ محمد صديق وقع في البحر ولم يعرف السباحة فكاد إن يغرق فناداه _ أي عبد القادر _ مستغيثاً به فحضر وأخذ بيده وأنقذه .</u><br /><br /><u>وحكى في نفس الصفحة أنه كان جالساً يوماً مع أصحابه في رباطه إذ ابتلت<br />يده الشريفة وكمه إلى إبطه فعجبوا من ذلك وسألوه عنه فقال رضي الله عنه :<br />استغاث بي رجل من المريدين تاجرا كان راكبا في سفينة وقد كادت إن تغرق<br />فخلصتها من الغرق فابتل لذلك كمي ويدي فوصل هذا التاجر بعد مدة وحدث بهذا<br />كما اخبر الشيخ </u>&quot; المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية . محمد الكردي ص210 .<br /><br /><br /><br /><br /><br />أما بعد موته فقد أنقطع عن الدنيا وألتحق بالرفيق الأعلى فكيف لنا أن ندعوه .<br /><br /><br /><br />أما مرتبة الرسول فهو ذوحرمة حي كان أم ميت <u>بعكس أشياخكم الأشاعرة</u> نسأل الله السلامة .<br /><br />اسمعي ماذا يقولون في الحبيب المصطفى .<br /><br /><br /><br />وطعن الأشاعرة في نبوة خاتم النبيين حكاه أهل العلم كابن حزم وأبي الوليد<br />الباجي بل ونقاد الجرح والتعديل كالحافظ الذهبي وهو قول كبيرهم أبي بكر بن<br />فورك ( <font color="#3300cc">كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولاً في حياته فقط , وأن روحه قد بطل وتلاشى وليس هو في الجنة عند الله تعالى</font><br />) مما دفع محمود ابن سبكتكين إلى قتله بالسم . &quot; النجوم الزاهرة 4/240<br />وفيات الأعيان 1/482 سير أعلام النبلاء 6/83 الفصل في الملل والنحل لابن<br />حزم 1/88 طبقات السبكي 4/ 132محققة . وقد دعا ابن حزم للسلطان بخير لقتله<br />ابن فورك ( سير أعلام النبلاء وأقره 17/216) &quot;<br /><br /><br /><br />ونقل ابن حزم عن الأشعرية أنهم قالوا : (<font color="#3300cc">إن رسول الله ليس هو اليوم رسول الله ولكنه كان رسول الله </font>)<br />وأوضح إن هذا القول منهم كفر صريح وتقليد لقول أبي الهذيل العلاف ..... ثم<br />اتبعه على ذلك الطائفة المنتمية الى الأشعري .&quot; الفصل في الملل والنحل<br />لابن حزم 1/88 و76 والدرة فيما يجب اعتقاده 204_205 &quot;<br /><br /><br /><br />ولا أقول في ذلك إلا رمتني بدائها ونسلت .<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />وتعرج الزميلة في أن الأموات يسمعون وتستدل بأدلة سوف أوضح بطلانها بإذن الله .<br /><br /><br /><br />أقول أنا أبو عبيدة فهَّاد :<br /><br />قال الحق تعالى : { <font color="#3300cc">إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء </font>}. وقد استدل ابن همام بهذه الآية على عدم سماع الأموات وأن عدم سماع الكفار فرع عدم سماع الموتى &quot;فتح القدير 104/2&quot; <br /><br /><br /><br />وهذه الآية مفسره بقوله تعالى : {<font color="#3300cc">وهم عن دعائهم غافلون </font>} . وأفضل التفسير تفسير القرآن بالقرآن .<br /><br />وقد احتج مشايخ الحنفية رحمهم الله على عدم سماع الموتى بقصة أصحاب الكهف { <font color="#3300cc">فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا </font>} .إلى قوله : {<font color="#3300cc">كذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قالوا كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم</font> } فإنهم من أولياء الله , وقد أنامهم نوماً ثقيلاً لا توقظهم الأصوات . فلو كانوا يعلمون لكان كلامهم كذبا .<br /><br />وتحتج بذلك الزميلة أن في ذلك قياس وهو لا يجوز في ذلك :<br /><br /><font color="#cc0000">فأجبتها :</font><br /><br />أقول : ومن الغباء ما قتل بل الأولى أن لا يسمعوا في موتهم فمعلوم أن<br />النوم يسمى الموت الأصغر , وقد مثله الله بالموت فما بالك بالموت الأعظم<br />مرتبة منه ,<u> والحمد لله الذي جعلك تعترف بأن النائم لا يسمع </u>. فأين القياس بل هو ضرب المثل من الأقل فكيف بالأكبر<br /><br />قال الحق سبحانه : { <font color="#3300cc"><u>الله يتوفى الأنفس موتها والتي لم تمت في منامها </u>فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى</font> }.<br /><br />وهذه الآية تثبت ذهاب الروح في أثناء النوم إلى البرزخ . <br /><br />ولذلك في لا تسمع :<br /><br /><br /><br /><br /><br />أما تبيان قول الحق : {<font color="#3300cc">إِن تدعوهم لا يسمعون دهاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير</font>}.<br /><br /><br /><br />فلا هم يملكون ولاهم يسمعون كما قال الحق : { <font color="#3300cc">وهو عن دعائهم غافلون </font>}. ولا إذا سمعوا يستجيبون <br /><br /><br /><br />أما احتجاج الزميلة بسماع موتى المشركين في قليب بدر .<br /><br />لما سأل عمر: ( <font color="#3300cc">كيف تكلم أجساداً لا أرواح فيها ؟ فقال ( ماأنتم بأسمع لما أقول منهم </font>))<br /><br /><font color="#cc0000">أقول :<br /><br /></font>1- هذا قياس باطل , والقياس أصلا باطل لا يجوز استعماله في أمور التوحيد . قال إمام المالكية , حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر : (<font color="#3300cc"> لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام </font>). جامع بيان العلم وفضله 55/2<br /><br />وقال ابن سيرين: (<font color="#3300cc">ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس , وأول من قاس إبليس </font>). حين قال: { <font color="#3300cc">خلقتني من نار وخلقته من طين </font>} . تفسير الطبري 131/8<br /><br />2- أن هناك رواية تضمنت زيادة ( <font color="#ff0000">الآن</font> ) أي أنهم الآن يعلمون حين تبوءا مقاعدهم &quot; البخاري 3979&quot; وفيه تحديد السماع بمدة وجيزة . كما في الحديث الذي تحتجين به ( <font color="#3300cc">إن الميت ليسمع قرع نعال مشيعيه </font>). وكأنكي غفلتي عن الأحاديث الصحيحة التي تثبت عودة الروح للجسد في هذا الموقف . وهو مذهب ابن تيمية وجمهور من العلماء .<br /><br />نص الحديث : <br /><br />(<font color="#3300cc">حدثنا أبو كريب قال ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن المنهال عن زاذان عن البراء أن رسول الله قال <u>وذكر قبض روح المؤمن فتعاد روحه في جسده </u>ويأتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان من ربك ....ألخ </font>) تفسير الطبري ج13/ص214<br /><br />ولقد ضعف ابن حزم هذه الرواية , ولاكن تتبع ابن القيم الحديث وأثبت صحته<br />من وجوه لم اذكرها خوفاً من الإطالة ولمن أراد رد ابن القيم يجده في<br />(حاشية ابن القيم ج13 ص63).<br /><br />3- أنك تجاهلتي تفسير قتادة الذي أورده البخاري ومسلم ( <font color="#3300cc">أحياهم الله حتى أسمعهم قوله صلى الله عليه وسلم توبيخاً وتصغيراً ونقمة وحسرة وندامة </font>) البخاري 3976 مسلم 2875 <br /><br />وقد صدر مثل هذا التوبيخ من الأنبياء السابقين منهم صالح عليه السلام : { <font color="#3300cc">فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم وكن لا تحبون الناصحين</font>}.<br /><br /><br /><br />وهذا ماريرآه أقرب شخص من الحبيب المصطفى . زوجته أم المؤمنين عائشة .<br /><br />روى البخاري ومسلم ( <font color="#3300cc">أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيرا ونقمة وحسرة وندامة </font>) البخاري 3976 مسلم 2875 .<br /><br />مسند الإمام أحمد بن حنبل ج2/ص31<font color="#3300cc"><br /><br />4864 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا محمد يعني بن عمرو عن يحيى بن<br />عبد الرحمن بن حاطب أنه حدثهم عن بن عمر أنه قال وقف رسول الله صلى الله<br />عليه وسلم على القليب يوم بدر فقال يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعدكم<br />ربكم حقا أما والله إنهم الآن ليسمعون كلامي <u>قال<br />يحيى فقالت عائشة غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهل إنما قال رسول الله<br />صلى الله عليه وسلم والله إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم حقا وإن<br />الله تعالى يقول إنك لا تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور </u> </font><br /><br />فهاهي تفهم وتستدل بالآية بأن الموتى لا يسمعون .<br /><br /><br /><br />وقد قالت الزميلة : أن المراد بهم هو الكافرون فأجيب : ليس المقصود بـ (<font color="#ff0000">الموتى</font>) وبـ (<font color="#ff0000">من في القبور</font>) الموتى حقيقة في قبورهم وإنما المراد بهم الكفار الأحياء شبهوا بالموتى (<font color="#3300cc">والمعنى من هم في حال الموتى أو في حال من سكن القبر</font>) كما قال الحافظ ابن فأقول: لا شك عند كل من تدبر الآيتين وسياقهما أن المعنى هو ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى .<br /><br />وعلى ذلك جرى علماء التفسير لا خلاف بينهم في ذلك فيما علمت ولكن ذلك <br /><br />لا يمنع الاستدلال بهما على ما سبق لأن الموتى لما كانوا لا يسمعون حقيقة وكان ذلك معروفا <br /><br />عند المخاطبين شبه الله تعالى بهم الكفار الأحياء في عدم السماع <u>فدل<br />هذا التشبيه على أن المشبه بهم ـــ وهم الموتى في قبورهم ـــ لا يسمعون<br />كما يدل مثلا تشبيه زيد في القوة بالأسد فإنه يدل على أن الأسد قوي بل هو<br />في ذلك أقوى من زيد ولذلك شبه به وإن كان الكلام </u><br /><br /><u>لم يسق للتحدث عن قوة الأسد نفسه وإنما عن زيد وكذلك الآيتان السابقتان<br />وإن كانتا تحدثتا عن الكفار الأحياء وشبهوا بموتى القبور فذلك لا ينفي أن<br />موتى القبور لا يسمعون </u><br /><br />بل إن كل عربي سليم السليقة لا يفهم من تشبيه موتى الأحياء بهؤلاء إلا أن هؤلاء أقوى في عدم السماع منهم .<br /><br />وهذا أيضاً ما فهمه عمر بن الخطاب في إيراد الآية لرسول , ونلاحظ أن<br />الرسول لم يرده ويقول بل أن الموتى يسمعون بل اقره على فهمه . وهذا دليل<br />على عدم سماعهم <br /><br />4- من أضل ممن يسمع هذه الآية : { <font color="#3300cc">وهم عن دعائهم غافلون </font>} ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقراً .<br /><br />فأهل البدع أمام حواجز إذا اخترقوا أولها صعب علليهم وأعجزهم آخرها <br /><br />فإذا تخطوا حاجز { <font color="#3300cc">لا يسمعوا</font>} , اعترضهم حاجز { <font color="#3300cc">ولو سمعوا مستجابوا </font>} .<br /><br /><font color="#cc0000">أضيف :</font><br /><br /><u><font color="#ff0000">وهل كل مخاطب يسمع ؟</font></u><br /><br />أقول : ليس كل من خوطب يكون سامعاً بالضرورة . فقد خاطب عمر الحجر الأسود كما في صحيح البخاري ومسلم فهل كان الحجر يسمعه ؟<br /><br />وليس كل من سمع يكون مجيباً . فقد فسر الحافظ سلام زائر المقابر ( <font color="#3300cc">السلام عليكم </font>)<u>أي اللهم اجعل السلام عليكم</u> &quot;الأجوبة المهمة 24 &quot;<br /><br />وقد أجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال: (<font color="#3300cc">فخطاب الموتى بالسلام في قول الذي يدخل المقبرة : السلام عليكم أهل القبور من المؤمنين<font color="#ff0000"> لا يستلزم أنهم يسمعون ذلك </font>:<br />بل هو بمعنى الدعاء , فالتقدير : اللهم اجعل السلام عليكم , كما نقدر في<br />قولنا الصلاة والسلام عليك يا رسول الله , فإن المعنى : اللهم اجعل الصلاة<br />والسلام عليك يا رسول الله </font>) الأجوبة المهمة 24 <br /><br /><font color="#cc0000">زيادة تبيان على عدم سماع الموتى : </font><br /><br />أقول : إن في سياق آيتي النمل والروم ما يدل على أن الموتى لا يسمعون ، وبيان ذلك أن الله تعالى قال في تمام الآيتين: {<font color="#3300cc">ولا يسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين </font>}<br />حيث شبه سبحانه موتى الأحياء من الكفار بالصم ، والصم لا يسمعون مطلقاً ،<br />بلا خلاف ، وهذا يدل على أن المشبه بهم ، وهم الصم ، والموتى ، لهم حكم<br />واحد ، وهو عدم السماع ، وفي التفسير المأثور ما يدل على هذا ، فعن قتادة<br />قال – في تفسير الآية -: ( <font color="#3300cc">هذا مثل ضربه الله للكافر ، فكما لا يسمع الميت الدعاء ، كذلك لا يسمع الكافر ، { <font color="#333333">ولا يسمع الصم الدعاء </font>} يقول: لو أن أصم ولى مدبراً ثم ناديته ، لم يسمع ، كذلك الكافر لا يسمع ، ولا ينتفع بما سمع </font>).أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (10/197).<br /><br /><br /><br /><br /><br />تفسير ابن أبي حاتم ج9/ص2921<br /><br /><br /><br />16581 حدثنا أبي ثنا هشام بن خالد ثنا شعيب بن إسحاق ثنا سعيد عن قتادة قوله : {<font color="#3300cc">انك لا تسمع الموتى</font>} قال: <u>هذا مثل ضربه الله للكافر كما لا يسمع الموتى</u><br /><br />الدر المنثور ج6/ص376<br /><br />قوله تعالى : {<font color="#3300cc">إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون</font>}.<br /><br />أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : {<font color="#3300cc">إنك لا تسمع الموتى</font>} قال هذا مثل ضربه الله للكافر<u> كما لا يسمع الميت كذلك لا يسمع الكافر.</u><br /><br />أنظري فهم أم المؤمنين وأقرب إنسان لرسول ماذا تقول عن ذلك .<br /><br />الدر المنثور ج6/ص500<br /><br /><font color="#3300cc">وأخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن أبي حاتم وابن<br />مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على<br />قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الآن يسمعون ما أقول <br /><br />فذكر لعائشة رضي الله عنها فقالت<u> إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إنك لا تسمع الموتى حتى قرأت الآية </u></font><br /><br /><br /><br />الدر المنثور ج6/ص501<br /><br />وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت هذه الآية في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم <u>لأهل بدر إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين </u><br /><br /><br /><br />تفسير ابن كثير ج3/ص439<br /><br />وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه الآية إنك لا تسمع<br />الموتى على توهيهم عبد الله بن عمر في روايته مخاطبة النبي صلى الله عليه<br />وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام ومعاتبته إياهم<br />وتقريعه لهم .<br /><br /><u>فهل هناك اصح من هذين الكتابين علاوة على اعتقاد ام المؤمنين عائشة ,<br />أتريديننا أن نترك كل هؤلاء والروايات الصحيحة ونأخذ فهمك السقيم .</u><br /><br />وسوف أعرج مع الزميلة لنرى ذلك حسب منظور قول الحق : { <font color="#3300cc">قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير </font>} . <br /><br /><br /><br />أما عن الأنبياء فأقول : <font color="#33cc00">هم أحياء ولاكن !</font><br /><br />نعم أحياء وسوف افصل هذا الأمر تفصيلا مع بعض الإيرادات بإذن الله .<br /><br />قلت : <br /><br /><br /><br />أن الأنبياء أحياء في قبورهم , ولاكن العجب من بني صوفان نسأل الله السلامة أنهم غالوا في ذلك ووضعوا في ذلك الأساطير .<br /><br />فقد قال الحداد الصوفي : (<font color="#3300cc"><br />يأكلون ويشربون ويصلون ويحجون بل ينكحون وكذلك الشهداء : شوهدوا نهاراً<br />وجهارا يقاتلون الكفار في العالم المحسوس في الحياة وبعد الممات </font>) أنظري مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبهة البدعي النجدي التي أضل بها العوام ص26.<br /><br /><br /><br />أقول : إن موت الأنبياء الدنيوي لا يجوز إنكاره فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">إنك ميت وإنهم ميتون </font>}. ولكن ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أن الأنبياء السابقين (<font color="#33cc00"> إبراهيم وموسى وداود </font>)<br />أحياء في قبورهم ؟ فلماذا لم يسألهم ولم يخاطبهم ولم يفعل صحابته شيئاً من<br />ذلك ؟ فإن رسولنا لم يستغيث قبل موته بأحد من الأنبياء مع علمه بحياتهم<br />البرزخية ولم يعلم أحد من أصحابه أن يستغيثوا بنبي من الأنبياء .<br /><br /><br /><br />ألم تسمعي قول الحق في ذلك : <u>فقد قال تعالى على لسان عيسى </u>: { <font color="#3300cc">وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد</font> } .<br /><br />دليل على أن الأنبياء وإن كانوا أحياء فإنهم لا يعودون شهداء على قومهم .<br />وأنت تجعلين النبي شهيداً عليهم سواء في حياته أو بعد موته , كقول علوي<br />المالكي ( <font color="#3300cc">روحانية المصطفى حاضرة في كل مكان , فهي تشهد أماكن الخير ومجالس الفضل</font> ) الذخائر المحمدية 259 فكأنه يقول : <u>وهو معكم أينما كنتم !</u><br /><br />ويبطل ذلك قول النبي لجبريل عليه السلام: ( <font color="#3300cc">ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا ؟ فنزلت { <font color="#333333">وما نتنزل إلا بأمر ربك </font>}. </font>فإذا<br />كان نزول جبريل لزيارة محمد لا تكون الا بأمر الله رب العالمين فكيف بنزول<br />أرواح المشايخ واجتماعاتهم بالأحياء وادعاء الجهال مجيء الرسول مجالس<br />الذكر . نسأل الله السلامة .<br /><br />أقول : سبحان الله<u> لا تفرقين يا زميلة بين الحي والميت </u>, بل ساويت بين ذلك مخالفة كتاب الله سبحانه .<br /><br />أما القرآن فيقول الحق : {<font color="#3300cc"> وما يستوي الأحياء ولا الأموات </font>}.<br /><br />وعندكم يستوون . وقال المسيح عليه السلام { <font color="#3300cc">وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم</font> }.<br /><br />وأما السنة فقد قال نبينا عند موته : (<font color="#3300cc"> اللهم الرفيق الأعلى </font>) ومن كان في الرفيق الأعلى فقد غاب عن الدنيا . غير أنك رحمك الله تجعلين النبي شهيداً عليهم في الدنيا والآخرة وفي القبر .<br /><br />أقول : فتوحيدكم لا يصححه قرآن ولا سنة بل يشهدان بضد ذلك .<br /><br />وأذكر كي بما قال القشيري: ( <font color="#3300cc">كل توحيد لا يصححه الكتاب والسنة فهو تلحيد لا توحيد </font>) رسالة السماع ضمن رسالة القشيري 62 .<br /><br />سوف أطرح موضوعك هذا تحت مرآة هذه الآية الكريمة قال الحق : { <font color="#3300cc">إن تدعوهم لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم </font>}. فلا هم يملكون ولا يسمعون كما قال لحق : { <font color="#3300cc">وهم عن دعائهم غافلون </font>} ولا اذا سمعوا يستجيبون , ولكن الزميلة الفاضلة تخالف هذه الآية فيقول لسان حالها : <u>بلى يسمعون ويجيبون ويخرجون من قبورهم فيقضون الحوائج ويكشفون الضر ثم إلى قبورهم يعودون ويملكون النفع والضر.</u><br /><br />فهذه الآية قطعت طريق الشرك وسدت أبوابه أمام المشركين <br /><br />فالداعي غير الله إنما يتعلق قلبه بالقبور :<br /><br />1- لما يرجوا فيها من حصول منفعة أو دفع مضرة وحينئذ : فلا بد أن يكون<br />معتقداً أن هذا الولي يملك أسباب المنفعة . فنفى الله ذلك قائلاً { <font color="#3300cc">ولا يملكون مثقال ذرة </font>}.<br /><br />2- أو أن يكون هذا الولي المدعو شريكاً مع الله . فنفى الله ذلك قائلا { <font color="#3300cc">وما لهم فيهما من شرك </font>}.<br /><br />3- أو أن يكون وزيراً معاوناً لله ذا حرمة وقدر يمكن الانتفاع به عند المالك . فنفى الله ذلك وقال : { <font color="#3300cc">وما له منهم من ظهير </font>}<br /><br />4- فلم يبق للمشرك إلا حجة واحدة يتعلق بها وهي الشفاعة فيقول: { <font color="#3300cc">هؤلاء شفعاؤنا عند الله </font>} فنفى الله ذلك وقال: { <font color="#3300cc">ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أن له </font>}.<br />فنفى الله عن غيره النفع والضر والشراكة في الملك وامتلاك الشفاعة وإنما<br />الشفاعة حق يملكه الله فلا يسألها من لا يملكها . وحتى إذا أعطي نبينا<br />الشفاعة فإنه لا يشفع فيمن يشاء ولكن فيمن يأذن الله .<br /><br /><br /><br />أقول : وأشبه من يدعو الأموات بالنصارى الذين يدعون مريم ابنة عمران .<br /><br />فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله </font>}<br />فالذين يدعون المقبورين وإن كانوا يعتقدون أن من يدعونه لا يخلق نفعاً إلا<br />انه ما زالت هناك مشابهة بينهم وبين النصارى الذين يعتقدون أن مريم لا<br />تخلق نفعاً ولكنهم يطلبون منها إن تشفع لهم عند الرب وتخلصهم وتقضي<br />حوائجهم , فحكم الله بأنهم يؤلهونها لأنهم كانوا يدعونها مع الله كما في<br />تفسير قوله تعالى: { <font color="#3300cc">قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا </font>}.<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">آيتين قاطعتين :</font><br /><br />فالله في قرآنه يضرب الأمثال -- لتوصيل الفكرة.<br /><br /><br /><br />و سأعطيك بعض الأمثلة :<br /><br /><br /><br /><br /><br />قول الحق : { <font color="#3300cc">لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين </font>} <u>لكنه سبحانه لم يتخذ.</u><br /><br /><br /><br />قول الحق : { <font color="#3300cc">قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا </font>} <u>ليس معه آلهة سبحانه</u>.<br /><br /><br /><br />قول الحق : {<font color="#3300cc"> ولو شاء الله لجمعهم على الهدى </font>} <u>لكنه سبحانه لم يشأ</u>.<br /><br /><br /><br />قول الحق : { <font color="#3300cc">لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا </font>} <u>محمد عليه الصلاة و السلام لم يطلع </u>.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />و من سياق الآيتين -- يفهم استحالة حصول هذا الشيء<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />أسمعي هذه الآية :<br /><br />{ <font color="#3300cc">لوأننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم جاهلون</font>}<br /><br /><br /><br />أنظري إلى الافتراضات التي وضعها لهم الله سبحانه و تعالى:<br /><br /><br /><br />1- {<font color="#3300cc">نزلنا عليهم الملائكة </font>}.<br /><br /><br /><br />2- { <font color="#3300cc">وكلمهم الموتى </font>}.<br /><br /><br /><br />3- { <font color="#3300cc">وحشرنا عليهم كل شيء قبلا </font>}.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><font color="#33cc00">فكل هذه الأشياء لن تحصل </font>.<br /><br /><br /><br /><br /><br />الآية الثانية :<br /><br /><br /><br /><br /><br />قال الحق : { <font color="#3300cc">ولو أن قرأنا سيرت به الجبال أو<br />قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا<br />أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا<br />قارعة أو تحل قريباً من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد</font>}<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />هي أيضا نفس الآية الأولى من حيث المعنى العام.<br /><br /><br /><br />فالجبال لم تسير بالقرآن <br /><br />و لم تقطع به الأرض <br /><br />و لم يتكلم به الموتى<br /><br /><br /><br />*********************<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">إثبات أن الشهداء والأنبياء لا يسمعون .</font><br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">1- الأنبياء </font><br /><br />فقد بين الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه عيسى : { <font color="#3300cc">وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد</font> }. فهذا دليل على أن عيسى لا يكون شهيد ولو كان حي , وهذا هو الرسول محمد يقول : (<font color="#3300cc">اللهم في الرفيق الأعلى</font>) ومن كان في الرفيق الأعلى فقد غاب عن هذه الدنيا , فهل تجعلين الرسول شهيداً عليك ويسمع دعائك وقد بين الله أنهم لم يعودوا شهداء <br /><br /><font color="#cc0000">2-الشهداء لا يسمعون :</font><br /><br />قال الحق :{<font color="#3300cc">ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء <u>ولكن لا تشعرون</u></font>}<br /><br /><br /><br /><br /><br />أنظري تجدين فيها {<font color="#3300cc"> لا تشعرون</font>} - أي لا يوجد إمكانية الإحساس بذلك ومعلوم أن الإحساس لا يعرف إلا عن طريق الحواس ومنها السمع .<br /><br /><br /><br /><br /><br />قال الحق : {<font color="#3300cc">ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموات بل أحياء <u>عند ربهم يرزقون</u></font>}. <br /><br /><br /><br />فيها : { <font color="#3300cc">عند ربهِم يرزقون</font>} <br /><br /><br /><br /><br /><br />أي ليس عندنا - و هي تؤكد الآية التي قبلها { <font color="#3300cc">لا تشعرون</font>} لأنهم عند ربهم.<br /><br /><br /><br />و هم ليسوا عندنا أو معنا أو لنا صلة بهم.<br /><br /><br /><br />و فيها أيضا { <font color="#3300cc">يرزقون</font> } <u>و الرزق لا يكون إلا في الجنة فأرواحهم في حواصل طيور في الجنة </u>.<br /><br /><br /><br />وما يؤكد أن الشهداء في الجنة قول الحق :{ <font color="#3300cc"><u>قيل ادخل الجنة قال باليت قومي يعلمون </u>بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين</font> }. <br /><br /><br /><br />فهو في الجنة لا يقدر أن يوصل علمه إلى قومه لأنه غائب عنهم في نعيم الله وهذا ينفي سماعه أو سماعهم إياه .<br /><br /><br /><br />أما قولك عن القياس فعلمي أن القياس لا يجوز في أمور العقيدة أي الاعتقاد والغيبيات .<br /><br /><br /><br />مثال ذلك أن تقيسي جناح الملائكة بجناح الطائرة أو الطائر , وتسبيح الشجر<br />كتسبيحك , فهذه أمور قريبه منا نجهلها فما بالنا بالغيبيات .<br /><br />فقد قال إمام المالكية , حافظ المغرب وفقيهها ابن عبد البر : (<font color="#3300cc">لا خلاف في نفي القياس في التوحيد وإثباته في الأحكام</font> ) جامع بيان العلم وفضله 55/2<br /><br />وقال ابن سيرين: ( <font color="#3300cc">ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس , وأول من قاس إبليس </font>) حين قال { <font color="#3300cc">خلقتني من نار وخلقته من طين </font>} . تفسير الطبري 131/8.<br /><br /><br /><br />أما التكفير فيا زميلة و لماذا نطلق على الصوفية الوثنيون أو عباد القبور<br />لتوضيح هذه النقطة نحتاج إلى توضيح أربعة نقاط مترابطة و متسلسلة <br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">1- دعاء الميت أو الحي يجعله إله . <br /><br />2- دعاء الميت عبادة له .<br /><br />3- هل كان المشركون الأوائل يعبدون حجارة أم رجال صالحين في صورة حجارة . <br /><br />3- الإيمان ببعض الدين و ترك بعضه لا ينفع صاحبة . </font><br /><br /><br /><br /><u><font color="#cc0000">النقطة الأولى : - </font></u><br /><br />الدليل : <br /><br />قال تعالى : { <font color="#3300cc">و إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني و امى إلاهين </font>}.<br /><br /><br /><br /><u>و من المعلوم إن النصارى يقولون إن عيسى إله و لا يقولون إن مريم إله<br />بل هي بشر و لا نعتقد إنها تخلق نفعا و لا ضرا غير إننا نتخذها شفيعة لنا<br />عند الرب . و لكن الله ألزمهم بعبادتها و إن رفضوا لأنهم يدعونها من دون<br />الله و يطلبون منها ما يطلبه الصوفية اليوم من الجيلانى و الدسوقى و<br />البرعى . </u><br /><br />و في حديث ذات أنواط نرى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف طلب الصحابة<br />التبرك بالسادرة مثل طلب أصحاب موسى إن يجعل لهم إلها كما لهم آله فدل ذلك<br />على إن التبرك بالقبور و اعتقاد نفعها و ضرها يصيرها وثنا و إلها . <br /><br /><br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">النقطة الثانية :</font><br /><br />قال تعالى على لسان إبراهيم : {<font color="#3300cc">هل يسمعونكم إذ <u>تدعون</u> أو ينفعونكم أو يضرون قالوا كذلك وجدنا آباءنا يفعلون قال أفرا يتم ما كنتم<u> تعبدون</u></font>} و في الآية الثانية : { <font color="#3300cc">أفتعبدون مالا ينفعكم شيئا و لا يضركم </font>}.<br /><br /><br /><br />انظري كيف قال الله تعالى أولا : (<font color="#ff0000">تدعون</font>) ثم قال: (<font color="#ff0000">تعبدون</font> ) فجعل دعاء هؤلاء الأولياء الذين على صورة أصنام عبادة لهم.<br /><br /><br /><br />و في الآية الأخرى قوله تعالى : { <font color="#3300cc">وأعتزلكم و ما تدعون من دون الله </font>} و بعدها قال: { <font color="#3300cc">فلما اعتزلهم و ما يعبدون من دون الله </font>} <br /><br /><br /><br />و قال صلى الله عليه وسلم : (<font color="#3300cc">الدعاء هو العبادة </font>) و قوله: ( <font color="#3300cc">الدعاء مخ العبادة </font>) <br /><br />هل رايتي يا بنت صوفان فدعاء غير الله سواء كان بشرا حيا أو ميتا عبادة له<br />هذا إلزام من رب العالمين سواء رضيتي أم أبيتي فهو لازمكم <u> بذلكم أصبحتم عبادا للقبور و وثنين </u>. <br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">النقطة الثالثة : </font><br /><br />من المعلوم إن المشركين الأوائل لم يكونوا يعبدون الحجارة لكونها حجارة و<br />إنما لأنها صورت على شكل صورة رجال صالحين يتقربون بها إلى الله . <br /><br /><br /><br />الدليل: <br /><br />قال تعالى: { <font color="#3300cc">إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين</font>}.<br /><br />فالله قال : ( <font color="#ff0000">عباد أمثالكم </font>) يعنى بشر مثلنا و هذا لا يصح في وصف الأصنام و إنما يصح في وصف الأولياء الذين صور المشركين الهتم على صورهم . <br /><br /><br /><br />و قال تعالى : {<font color="#3300cc">و الذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا و هم يخلقون . أموات غير أحياء . و ما يشعرون أيان يبعثون </font>} <br /><br /><br /><br />هل تتحدث الآية عن بعث الأصنام إلى الحياة بعد الموت لا يمكن ذلك : لان<br />الأصنام لا يحل بها موت و لا بعث ، و لان الشعور يستعمل فيمن يعقل و ليس<br />في الحجارة . <br /><br /><br /><br />و الأهم من ذلك<u> إن أموات غير أحياء </u>لا يصح إضافتها إلى<br />الأحجار التي صنع منها الصنم إذ هي جماد لا يصح وصفة بالحياة و لا بالموت<br />فلم يبق إلا أن الكلام متعلق بالصالحين الذين نحتت الأصنام على صورهم . <br /><br /><br /><br />قال تعالى : { <font color="#3300cc">و يوم نحشرهم و ما يعبدون من دون الله فيقول ءانتم أضللتم عبادى هؤلاء أم هم ضلوا السبيل * <u>قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء </u></font>} .<br /><br />أهذا الكلام ينفع للأصنام هل الأصنام تتكلم أم هل الأصنام تتخذ الله وليا ؟!<br /><br /><br /><br />و قال تعالى : { <font color="#3300cc">و إذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركائنا الذين كنا ندعو من دونك .<u> فالقو إليهم القول إنكم لكاذبون </u></font>}<br />هل الأصنام تقول إنكم لكاذبون سبحان الله . و هنا فائدة أخرى إن دعاء غير<br />الله شرك و موئله إلى نار جهنم و بئس المصير فمن لقي الله و هو يدعو من<br />دونه ندا دخل النار .<br /><br /><br /><br />و بما إن غالبية الوثنين الجدد أشاعرة فهاكي هذه الحجة الملزمة من شيخك الرازي في تفسيره الكبير: ( <font color="#3300cc">أعلم<br />إن الكفار أوردوا سؤلا فقالوا نحن لا نعبد هذه الأصنام لاعتقاد أنها تضر و<br />تنفع و إنما نعبدها لأجل أنها تماثيل لأشخاص كانوا عند الله من المقربين<br />فنحن نعبدها لأجل أن يصير هولاء الأكابر شفعاء لنا عند الله فأجاب الله<br />تعالى : { <font color="#333366">أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولوا كانوا لا يملكون شيئا و لا يعقلون </font>}</font>).<br /><br /><br /><br />و قال أيضا : ( <font color="#3300cc">إن المشركين وضعوا هذه<br />الأصنام و الأوثان على صور أنبيائهم و أكابرهم و زعموا أنهم متى اشتغلوا<br />بعبادة هذه التماثيل - دعائها - تكون شفعاء لهم عند الله تعالى . <br /><br /><br /><br />قال و <u>نظيره في الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر على اعتقادهم أنهم إذا عكفوا على قبورهم فإنهم يكونون لهم شفعاء عند الله</u> </font>) <br /><br /><br /><br /><font color="#ff0000">يبدوا إن الرازي عنده الوثنية وهابي حتى يقول هذا الكلام ؟!</font><br /><br />و قال التفتازنى الأشعرى : ( <font color="#3300cc">إن شرك المشركين وقع حين مات منهم من هو كامل المرتبة عند الله و اتخذوا تمثلا على صورته و عظموه تشفعا إلى الله تعالى و توسلا </font>) .<br /><br /><br /><br /><u>و التفتزانى أيضا تأثر بكلام محمد بن عبد الوهاب حتى يوافقه ! . </u><br /><br />و أقولها لكي خلاصة : <font color="#33cc00"> إنما يقع في نفس الفخ من لم يعرف نوع الفخ الذي نصبه الشيطان لمشركي الأمس . </font><br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">النقطة الرابعة : </font><br /><br />الدليل : <br /><br />قال تعالى: { <font color="#3300cc">افاتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض </font>}.<br /><br />الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه لا ينفع عند الله لا بد للتسليم لله بكامل الدين . <br /><br /><br /><br /><u>فلو إن رجلا يعبد الله و يسبح في اليوم مائة ألف مرة و يؤلف الكتب و<br />يدعوا إلى الله و يزوج الايامى و يطعم الفقراء و عمل ما عمل ثم قال: إن<br />الخمر حلال و ليس حرام لحبط عملة و لم ينفعه مثقال ذره , إذا كان قرأ<br />حرمتها من كتاب الله .</u><br /><br />فكذلك من دعي غير الله فقد عبده و ألهه و أشركه مع الله في العبادة و من دعاء مع الله ندا لا يقبل منه صرفا و لا عدلا . <br /><br /><br /><br />و كذلك نقطة أخرى القرآن يشهد للكفار أنهم كانوا يؤمنون إن الله هو الرازق<br />المدبر الخالق المميت النافع الضار و كانوا يصلون و يزكون و يحجون و<u> كانوا يقولون نحن على دين إبراهيم نحن على الحنيفية السمحة فلم ينفعهم قولهم و لم تنفعهم عبادتهم</u> لأنهم أشركوا مع الله ندا و دعوا مع الله وليا فكان جزائهم نار جهنم خالدين فيها . <br /><br /><br /><br /><u>فدعوى الصوفية أنهم أهل السلوك و التزكية و الأخلاق و الزهد و الإحسان<br />لا ينفع عند الله جناح بعوضه إذا لم يؤسس على توحيد صافى لله رب العالمين </u>.<br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">الخلاصة : -</font><br /><br />دعاء غير الله يؤلهه فعندما يدعو الصوفية <u>الدسوقي و الجيلانى و الشاذلي و النقشبندي </u>فقد جعلوهم اله وأوثان . <br /><br /><br /><br />الدعاء عبادة فعندما يدعو الصوفية الإله الدسوقي يعنى أنهم عبدوه و يعنى جعلوا قبره وثنا و إلها يعبد . <br /><br /><br /><br /><u>فإذا عبد الصوفية الإله الدسوقي و الإله الشاذلي و الوثن البدوي و<br />الصنم الجيلانى و فعلوا معها السبعة و زمتها حفظوا القران و ذكروا الله<br />بآلاف و قاموا الليل و صاموا النهار و تركوا الدنيا و حسنوا أخلاقهم فهذا<br />لا ينفعهم عند الله و لا يسوى عند الله جناح بعوضة . <br /><br />فتنبهوا يا أصحاب ديانة بني صوفان</u><br /><br />فقد قال الحق : { <font color="#3300cc">لئن أشركت ليحبطن عملك </font>}.<br /><br />وقال الحق : { <font color="#3300cc">وقدمنا إلى ما عملوا فجعلناه هباء منثورا</font>}.<br /><br />وهناك أمر مهم وهو أنه قد يستدل أهل البدع بأن الشهداء والأنبياء أحياء ليسوا أموات .<br /><br /><br /><br />وقد احتجت الزميلة بالمعراج بجواز الاستغاثة بالأنبياء فأجبتها .<br /><br /><br /><br />أقول أنا أبو عبيدة فهَّاد : <br /><br />لقد بنيتي على حديث المعراج هذا جواز سؤال الأنبياء وأنهم يتصرفون في أمور<br />الحياة . بينما حديث المعراج صريح في أن موسى هو الذي طلب من النبي محمد<br />أن يسأل الله التخفيف فقال ارجع إلى ربك (<font color="#ff0000"> واسأله </font>)<br /><br /><br /><br />أقول : لكن في هذا الحديث فوائد أخرى تجاهلتيها <u>ومنها أفاد علو<br />الله فوق سماواته . ففي السماء السابعة فرضت الصلاة خمسين صلاة . ولما رجع<br />النبي إلى السماء الخامسة لقي موسى فأمره أن يرجع إلى الله فيسأله<br />التخفيف. حتى قال النبي ( <font color="#3300cc">فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى </font>) أقول : فليس من الإنصاف أن تحتجي ببعض الحديث وتعرضي عن بعض الآخر .</u><br /><br />أضيف : <br /><br />أننا لا نعلق حكم سؤال المقبور على حياته أو موته ولكن مدار الحكم على<br />المشروع الوارد , فلا يوجد في دين الإسلام الحث على محادثة المدفون .<br /><br />فالحديث حجة عليك . فلم يقل أغثنا يا موسى أو مدد على النحو الذي تفعلونه . وكقول علي بن عثمان الرفاعي [<font color="#33cc00">خليفة الشيخ الرفاعي</font>] <font color="#3300cc">(<br />يا سادة من كان منكم له حاجة فليلزمني بها , ومن شكا إلى سلطانه أو شيطانه<br />ا زوجته أو دابته أو أرضه إن كانت لا تنبت أو نخله إن كان لا يثمر أو دابة<br />لا تحمل : فليلزمني بها فاني مجيب </font>) قلادة الجواهر 323 <br /><br />وقول الشيخ جاكير الكردي للناس : (<font color="#3300cc"> إذا وقعتم في شدة فنادوا باسمي </font>) جامع الكرامات 1/379<br /><br />أقول : الحمد لله الذي عافاني من هذا الكفر .<br /><br />وأقول : وإذا اختلفنا في فهم النص : فإننا نرجع إلى فهم الصحابة : <br /><br />والصحابة لم يفهموا الحديث على النحو الذي تفهمونه من جواز سؤال الأنبياء مع الله أو التوسل بهم : <br /><br />أقول : <u>أأتينا<br />برواية صحيحة السند إلى صحابي سأل نبياً من الأنبياء السابقين بعد موته .<br />فإن لم تجدي فأنت مخالفة لسلف , فخبر موسى لم يخف عليهم وقد تركوا التوسل<br />بعد موت نبيهم بعد موته .</u><br /><br /><br /><br />أقول : إن النبي محمد رأى موسى وغيره من الأنبياء في السموات على قدر<br />منازلهم , ولم يكن عاكفاً على قبر موسى والفرق كبير جداً بين الأمرين .<br />ولاكن أهل الزيغ يتجاهلون ذلك . نسأل الله السلامة . ولو لم يكن فرق لكلم<br />الرسول الأنبياء دائماً من غير معراج .<br /><br />ولهذا نرى المصطفى يصرح في أكثر من مرة بأن موسى غائب عن هذا العالم المحسوس فقد قال :<br /><br />الدر المنثور ج2/ص253<br /><br />وأخرج أبو يعلى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا <br /><br />إنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق وإنه -<font color="#3300cc"> والله - لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني </font><br /><br />أقول : وهذا تبيان من المصطفى أن موسى غائب عن هذا العالم المحسوس .<br /><br /><br /><br />أقول : وإذا كانت أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة فأرواح<br />الأنبياء في أعلى عليين . ولم يعرف السلف مخاطبة شهداء ولا أنبياء .<br /><br /><br /><br />أقول : وبهذا نرى انحراف الصوفية بسبب هذه العقيدة المنحرفة نسأل الله السلامة .<br /><br /><br /><br /><br /><br />فقد ذكر السيوطي : (<font color="#3300cc"> أن الله أذن للأنبياء بالخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت العلوي والسفلي</font>) &quot; الحاوي للفتاوي &quot;<br /><br />وذكر محمد بن علوي مالكي أن النبي : ( <font color="#3300cc">حي الدارين دائم العناية بأمته : متصرف بإذن الله في شونها : خبير بأحوالها </font>) مفاهيم يجب أن تصحح ص91 ( <font color="#3300cc">وأنه لا ملاذ ولا ملجأ إلا إلى النبي ونشد يقول </font>) الذخائر المحمدية ص101<br /><br />[mark=#FFFF00]هذا نزيلك أضحى لاملاذ له ==== إلا جناحك يا سؤالي ويا أملي [/mark]<br /><br />[mark=#FFFF00]وليس لنا إليك فرارنا ===== وأين فرار الناس إلا إلى الرسل .[/mark]<br /><br /><u>وأنه لا له فرار ولا ملاذ ولا عصمة إلا بمحمد وكأنه نسي قول الحق </u>: {<font color="#3300cc"> ففروا إلى الله </font>}. فقا الذخائر المحمدية 133 <br /><br /><br /><br />أستغفر الله العظيم من هذا .<br /><br /><br /><br />أقول أنا فهَّاد : لا يجوز على الرسول المعصوم في أمور التبليغ أن يغفل على أن يبلغنا هذا الفضل [ <font color="#ff0000">في زعمك دعاء الأموات</font> ]فإنه بذلك قام بإخفاء أمر اختلفت عليها الأمة و بلغ فيه التناحر ما بلغ.<br /><br />.ولذلك فقد أكثر القرآن من إثبات حرمة هذا الأمر والاستغاثة بما هم دون<br />الله في مالا يقدر عليه إلا الله , وأرجو من الزميلة أن تركز ولا تخلط بين<br />الاستغاثة والتوسل فشتان بين ذلك .<br /><br />اسمعي لقول الحق : { <font color="#3300cc">أليس الله بكاف عبده </font>}.<br /><br />قال شيخكم الزبيري : ( <font color="#3300cc">وقبيح بذوي الإيمان أن ينزلوا حاجتهم بغير الله تعالى مع علمهم بوحدانيته وانفراده بربوبيته وهم يسمعون قوله تعالى { <font color="#333333">أليس الله بكاف عبده </font>}). </font>أضاف : ( <font color="#3300cc">ليعلم<br />العارف أن المستحق لأن يُلجأ إليه ويستعان في جميع الأمور ويعول عليه هو<br />الواجب الوجود المعبود بالحق الذي هو مولى النعم كلها .... ويشغل سره<br />بذكره والاستغناء به عن غيره</font> ) إتحاف السادة المتقين 9/498.<br /><br />وذكر أن إبراهيم الخواص قرأ قوله تعالى : { <font color="#3300cc">وتوكل على الحي الذي لا يموت </font>}. ثم قال : ( <font color="#3300cc">ما ينبغي للعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غيره </font>) إحياء علوم الدين 4/244.<br /><br />أقول : فهاهم أكابر أشياخك يحرمون ذلك ويستدلون بقول الحق . ألا تخافين من الله ؟ّ<br /><br /><br /><br />أقول : <u>فالاستغاثة بغير الله استغناء عن الله بغيره سوء ظن به ,<br />وإدعاء بأنه غير كاف لدعاء عباده , ولو كان عندك كافياً لما لجأت إلى غيره<br />{ <font color="#3300cc">فما ظنكم برب العالمين </font>}.</u><br /><br />بالله عليك اسمعي لقول شيخك الجيلاني : (<font color="#3300cc">يا من يشكو الخلق مصائبه ايش ينفعك شكواك إلى الخلق .... ويلك أما تستحي أن تطلب من غير الله وهو أقرب إليك من غيره </font>)<br /><br />وقال : ( لا تدعو مع الله أحد كما قال: { <font color="#3300cc">فلا تدعوا مع الله أحد </font>}. <br /><br />وقال لولده عند مرض موته : ( <font color="#3300cc">لا<br />تخف أحداً ولا ترجه , وأوكل الحوائج كلها إلى الله , واطلبها منه , ولا<br />تثق بأحد سوى الله عز وجل , ولا تعتمد إلا عليه سبحانه التوحيد وجماع الكل<br />التوحيد </font>) الفتح الرباني والفيض الرحماني 117_118_159<br /><br />أسمعي الرفاعي الذي تدعونه من غير الله ماذا يقول : ( <font color="#3300cc">أن أحد الصوفية استغاث بغير الله فغضب الله منه وقال : استغثت بغيري وأنا الغياث </font>) حالة أهل الحقيقة مع الله 92. <u>غير أنكم سويتم الرفاعي برب العالمين ووصفتموه بأنه غوث الثقلين </u><br /><br />أسمعي قول الحق : { <font color="#3300cc">إذ تستغيثون بربكم </font>}. فجعلتم الرسول والأولياء شركاء معه نسأل الله السلامة .<br /><br />استفسار : <font color="#ff0000">إذا كانت الاستغاثة بمحمد جائزة فلماذا نوبخ النصارى الذين يستغيثون بالمسيح ؟ </font>أليس هذا إقرار منكم بجواز قول النصارى يا مسيح وجواز قول الرافضة يا حسين .<br /><br />ونحن نحتج عليكم بما تحتجون به على النصارى إذ تقولون : أين قال المسح<br />أعبدوني مع الله ؟ ونحن نقول لكم أين قال محمد أدعوني مع الله ؟ لا فرق<br />بين يا محمد يا بدوي يا رفاعي وبين يا عيسى يا مسيح <br /><br />قال الحق : { <font color="#3300cc">ومن أضل ممن يدعو من دون لله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة </font>}. وقال الحق: { <font color="#3300cc">يدعون من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال المبين </font>}.<br /><br /><br /><br /><u>وهل يمكن للنبي أن يسمع أدعية الآلاف في وقت واحد ؟ ولو قدرنا أن هناك<br />ألفاً في مصر يسألونه وألف في أندنوسيا وألفا في الصين كلهم يستغيثون به :<br />فهل يستطيع استيعاب كل أدعيتهم في وقت واحد مهما كثر عددهم واختلفت<br />أمكنتهم ولغاتهم ؟ </u><br /><br />إن قلت نعم فقد زعمت أن النبي لا يشغله سمع عن سامع وأضفت إليه العلم المطلق وعجلتيه شريكاً مع الله في قوله : { <font color="#3300cc">وما يكون من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم </font>}. <u>وجعلت كل مقبور مستحقاً صفات : سميع بصير مجيب كاشف .</u><br /><br />وإذا كان معلوم أن الذي تدعونه من دون الله لا يسمع من دعاه أو تحدث عنه<br />منبعد حين كان حياً فكيف يقبل من عنده عقل أن النبي والصالحين أصبحت حواس<br />الرسول والصالحين ترصد وتسمع من يدعوة ولو كان في أمريكا .<br /><br />فلا أقول إلا قول الحق : { <font color="#3300cc">وزين لهم الشيطان أعمالهم </font>}. <br /><br /><br /><br /><font color="#cc0000">البرهان الأكيد بأن الرسول لا يسمع . </font><br /><br /><br /><br />يوم أن يحال بينه صلى الله عليه وسلم وبين أناس عند الحوض يقول : ( <font color="#3300cc">أصيحابي أصيحابي , فيقال له . إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك </font>) متفق عليه . <br /><br />فيدل على أن الرسول لم يكن على علم بتفاصيل ما جرى لأمته . <br /><br /><br /><br />وهذا عيسى عليه السلام يقول يوم القيامة { <font color="#3300cc">ما قلت لهم إلا ما أمرني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيداً ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم</font> }.<br /><br /><br /><br />أقول : فما بال أناس يعتقدون أنه صلى الله عليه وسلم يسمع من مناديه في<br />الشرق والمغرب ؟ هل فسد دين المسلمين إلا بمخلفات التعصب والتقليد والعمى<br />وهل مكن للكفار إلا لأن عقائد المسلمين صارت تشتمل على أشياء مما عندهم<br />قال الحق : { <font color="#3300cc">يضاهئون قول الذين كفروا من قبل </font>}. <br /><br /><br /><br />وقد ردت الزميلة حديث الحوض وفسرته تفسير ضعيف وقالت : إن ذلك يمثل المنافقين في وقت الرسول , والمرتدين عن الدين .<br /><br /><font color="#cc0000">فأجبتها :</font><br /><br />أما قولك عن أهل الحوض فكم أضحكني ردك يا زميلة , وأعتقد أنك مقتبسة هذا الرد من موقع رافضي , نسأل الله السلامة .<br /><br /><br /><br /><u>أولاً : الحديث يشير إلى عدد معين وهو رهط , والرهط عدد من 3 إلى 10 ,<br />والذين قتلو ا في معارك الردة يفوقونهم بكثير جداً . وبهذا يسقط استدلالك<br />بأنهم مرتدون </u><br /><br />ثانياً : <u>في الرواية يقول الرسول ارتدوا على<br />أعقابهم القهقرى , وهذا ينفي المنافقين الموجودين في وقت الرسول لأن<br />الكافر أو كفر النفاق لا يحتاج إلى الرجوع فآخر المهلكة الكفر والنفاق </u>.<br /><br />ثالثاً : لفظ ارتدوا على أعقابهم القهقرى , لا يساوي الكفر [ <font color="#ff0000">ارتدوا القهقرى </font>]<br />لها معنى في اللغة يخالف معنى الارتداد بالكفر ، فالارتداد القهقرى – أو<br />الرجوع إلى الخف - وهو يأتي بمعنى التعاون أو التنازل عن بعض الحق ، ويأتي<br />أحيانا بمعنى التنازل عن الفضل والنزول من مرتبة عالية إلى مرتبة أقل منها<br />، والصحابة لموضعهم من دين الله وسابقتهم لا ينبغي من أمثالهم ذلك ، ولذلك<br />كان التنازل عن شيء يسير يعتبر في حقهم ارتدادا على الأدبار إلى الخلف .<br /><br /><br /><br />ولعلكي ترين في الحديث تشديد النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه من باب<br />أفضليتهم وسابقتهم ، وهذا كمثل تشديد الله تعالى على أمهات المؤمنين من<br />باب فضلهن ومنزلتهن وموضعهن من دين الله تعالى ، فقال عز وجل : { <font color="#3300cc">من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف بها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا </font>} ، <u>وهذا<br />كما يقال : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، وهي عند التحقيق حسنات ولكنها<br />في حق المقربين كانت أقل مما ينبغي أن تكون عليها حالتهم .</u><br /><br /><font color="#cc0000">من أقوال أئمة السلف في حرمة الاستغاثة بغير الله :</font><br /><br /><br /><br /><br /><br />أقول أنا فهَّاد : أما قولك منهم علماء السلف القائلين بقولي .<br /><br />أسمعي قول العلامة محمد بن سلطان المعصومي , وهو من علماء الحنفية – في<br />كتابه (حكم الله الواحد الصمد في حكم الطالب من الميت المدد، &quot; ص: (315)&quot;<br />ضمن مجموعة رسائل، بعد أن ذكر ما يقع فيه بعض الجهال من الاستغاثة<br />بالأولياء والصالحين: (<font color="#3300cc"><u>يا<br />أيها المسلم العاقل الصحيح الإسلام، تدبر وتفكر، هل ثبت أن أحداً من<br />الصحابة – رضي الله عنهم – نادي النبي – صلى الله عليه وسلم – في حياته أو<br />بعد مماته من بعيد واستغاث به؟ ولم يثبت عن أحد منهم أنه فعل مثل ذلك! بل<br />قد ورد المنع من ذلك، كما سأذكره </u>– إن شاء الله تعالى – إلى أن قال: وها أنا أذكر من نصوص المذهب الحنفي – من الكتب المعتبرة والفتاوى المشهورة – ففي شرح القدوري: &quot;<u>إن<br />من يدعو غائباً أو ميتاً عند غير القبور، وقال يا سيدي فلان ادع الله<br />تعالى في حاجتي فلانة زاعماً أنه يعلم الغيب، ويسمع كلامه في كل زمان<br />ومكان، ويشفع له في كل حين وأوان، فهذا شرك صريح، فإن علم الغيب من الصفات<br />المختصة بالله تعالى، وكذا إن قال عند قبر نبي أو صالح: يا سيدي فلان اشف<br />مرضي، واكشف عني كربتي، وغير ذلك، فهو شرك جلي، إذ نداء غير الله طالباً<br />بذلك دفع شر أو جلب نفع فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، والدعاء عبادة،<br />وعبادة غير الله شرك</u></font>) . أهـ <br /><br />وأما الإمام مالك، فقد نقل عنه كلمات في هذا الموضع تؤكد ما ذكرت أو زعمت حسب ما قلتي ، <br /><br />قال رضي الله عنه : (<font color="#3300cc"> لا أرى أن يقف عند قبر النبي – صلى ال http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/IaCOE-CaIaCN-aU-aa-iOEUiE-EaC-Iaa-CaNIaa-b1-p30.htm " الصوفية .. الإرث المشترك " كتاب تضمن صورا للرسول والملائكة أبو حيدر 2009-12-14T07:33:20Z <p align="center"><br /><strong><font>&quot; الصوفية .. الإرث المشترك &quot; كتاب تضمن صورا للرسول والملائكة</font></strong><br /></p><br /><p align="center"><br /><strong><img src="http://hespress.com/_img/bentounrss%20et%20son%20liver.JPG" border="0" width="250" /></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0pt 5px" align="justify"><br /><strong><font face="Arabic Transparent" color="#dc143c" style="font-size: 14pt">إعـداد: د. عبـد الفتـاح الفاتحـي</font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0pt 5px" align="justify"><br /><strong><font size="1" color="#c0c0c0">Tuesday, August 18, 2009</font></strong><br /></p><br /><strong><font size="1" color="#c0c0c0"> </font></strong><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">شيخ الطريقة العلوية بالجزائر: &quot;نجمة داود السداسية كانت خاتما للعرش العلوي حتى سنة 1958&quot;</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: blue; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">كتاب الصوفية .. الإرث المشترك أربك المؤسسة الدينية الجزائرية</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">أحدث<br />كتاب الصوفية .. الإرث المشترك في 840 صفحة لمؤلفة شيخ الطريقة الصوفية<br />العلوية خالد بن تونس جدلا فقهيا ودينيا كبيرا، أربك المؤسسة الدينية<br />الجزائرية الرسمية ووزارة عبد الله غلام الله، لم تستطع لحد الساعة<br />التعبير عن موقفها بخصوص ما تضمنه الكتاب.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">ويتزايد<br />الجدل حول الكتاب غداة احتفالات الطريقة الصوفية العلوية بالذكرى المئوية<br />لتأسيسها سنة 1909 م على يد الشيخ أحمد بن مصطفى العلوي المتوفى 1934م.<br />التي تعد فرعا عن الطريقة البوزيدية التي أسسها محمد بن حبيب البوزيدي<br />أستاذ أحمد بن مصطفى العلوي، وتعد بدورها طريقة درقاوية التي أسسها الشيخ<br />العربي بن أحمد الدرقاوي، كما تعد هذه الأخيرة فرعا من الطريقة الشاذلية<br />التي أسسها علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن الهذلي<br />الشاذلي.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">ومعلوم<br />أن الجرائر وجهت إستراتيجيتها الدينية إلى منافسة المغرب على احتواء<br />المتصوفة داخليا وخارجيا، وإذا كان المغرب قد توفق إلى حد بعيد في تأهيل<br />وتنظيم وضبط الحقل الديني على المستوى الداخلي، وانفتح على الخارج من خلال<br />ربط جسور التواصل مع متصوفة العالم، في سعي حثيث لتقوية مؤسسة إمارة<br />المؤمنين وضمان الولاء الواسع لها، وذلك عبر استيعاب الطرق والطوائف<br />الصوفية وفق منظور مجتمع حداثي تتعايش فيه قيم التسامح والتعايش والعدالة<br />الإنسانية، فيبدو أ ن الجزائر قد أخفقت في ذلك.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">ولم<br />يكن هذا الاهتمام المغربي بالصوفية ليمر دون أن يتلقفه عبد العزيز<br />بوتفليقة، حيث عرفت الطرق الصوفية في عهد حكمه انتعاشا كبيرا، في سعي<br />للحيلولة دون تحول المغرب إلى محج ومزار لكل الطرق والطوائف الصوفية في<br />العالم. وهو ما أبرز تنافسا بينا جعل الجزائر تسابق المغرب على دعم وتنظيم<br />الملتقيات الدولية للفرق الصوفية كما هو الحال في سعي الجزائر لترويض<br />مريدي الزاوية التجانية.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">مؤاخذات على كتاب الصوفية .. الإرث المشترك</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">يعود<br />بنا كتاب خالد بن تونس إلى قضية لا تقل أهمية، وهي قضية الرسوم المسيئة<br />للرسول صلى الله عليه وسلم التي نشرتها بعض الصحف الدانماركية، فكانت ربما<br />فاتحة لحملة الإساءات الحديثة للدين الإسلامي في السنوات الأخيرة، وخلفت<br />ردود أفعال ساخطة في صفوف المسلمين في مختلف أنحاء العالم.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">ويؤاخذ<br />فقهاء وشيوخ الصوفية بالجزائر على كتاب الصوفية .. الإرث المشترك كونه<br />يتضمن صورا للرسول -صلى الله عليه وسلم-، وحوله صحابته -رضي الله عنهم-<br />وهو يلقنهم القرآن الكريم، بالإضافة إلى صورة سيدنا جبريل عليه السلام- في<br />هيئة امرأة.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">صور<br />لم يستسغها الكثيرون في العالم الإسلامي أيضا، خاصة تلك التي تشخص الرسول<br />صلى الله عليه وسلم وسيدنا آدم وجبريل عليهما السلام وبعض الملائكة<br />والأنبياء والرسل والصحابة... كما استهجن الشارع الجزائري تضمن الكتاب<br />لصورة الأمير عبد القادر وسط نجمة داوود رمز الكيان الصهيوني.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وضم<br />الكتاب عددا من الصور التي أنكرتها عدة مؤسسات دينية من داخل الجزائر<br />وخارجه كالمجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر وجمعية المسلمين الجزائريين، ومن<br />هذه الصور صورة الحجر الأسود وصور لغار حراء.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">حجج المؤلف خالد بن تونس</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">من<br />جهته اعتبر الشيخ خالد بن تونس أن الضجة التي أقيمت حول كتابه &quot;الصوفية ..<br />الإرث المشترك&quot; هي حملة ضد حماية الذاكرة، ذلك أن حسنات كتابه هي حماية<br />ذاكرة التاريخ وتوصيلها بأمانة إلى أهلها، مضيفا أن جهات رفض ذكرها بالاسم<br />تصر على طمس وتحطيم هذه الصور الواردة في كتابه للأماكن المقدسة، معلنا<br />أنه حان الوقت للكشف عن هوية المسؤول عن ذلك.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">كما<br />اعتبر أن وثائق الكتاب وصوره تعد &quot;موسوعة للمحافظة على الموروث المشترك<br />للجزائريين، وهي تأريخ للحياة الروحية بدءا من أب البشرية آدم عليه<br />السلام، ووصولا إلى اليوم، وأن كتابه مدعم بصور ومنمنمات وخرائط تصف<br />المراحل مرحلة بمرحلة إلى غاية الوصول إلى التصوف لدى الطريقة العلوية.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأضاف<br />في تصريح للصحافة أن ما نشر في كتابه من صور ليس بالجديد؛ لأنه مقتبس من<br />التراث الإسلامي، بحيث يعود عمرها إلى ثمانية قرون خلت، وكانت موجودة في<br />أفغانستان وبلاد الفرس وحتى في العهد العثماني.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأكد<br />في إشارة إلى السعودية أن كتابه جاء ليلفت الأنظار على أماكن مقدسة من<br />التاريخ الإسلامي، منها مكان وجود منزل الرسول وعدد من الصحابة وقبور أهل<br />بدر وعدد من الأماكن المقدسة الأخرى، مضيفا أن الحملة التي تقام حول كتابه<br />هدفها التستر على جرائم إخفاء الأماكن الإسلامية المقدسة التي لمح إليها<br />كتابه الصوفية .. الإرث المشترك.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وحول<br />ما خلفته صورة الأمير عبد القادر وسط النجمة السداسية قال خالد بن تونس:<br />&quot;إن النجمة السداسية كانت خاتما لجميع ملوك المسلمين منذ قديم الزمان<br />وبقيت خاتما في الصرف المغربي والعرش العلوي حتى سنة 1958&quot;، مضيفا &quot;أنها<br />من الثقافة الإسلامية، وتوجد في القصبات العتيقة وفي المساجد الإسلامية<br />بالجزائر وخارجها، في دمشق وفي حلب وموجودة في كل بقاع الدول المسلمة. أما<br />كونها رمزا في العلم الإسرائيلي، فأوضح أن إسرائيل لم يكن لها أثر إلا بعد<br />سنة 1948.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'"> </span><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">موقف المجلس الإسلامي الأعلى من الكتاب</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">دعا<br />المجلس الإسلامي الأعلى وهو مؤسسة رسمية بالجزائر في بيان له إلى إبعاد<br />الصورة المشخصة للرسول صلى الله عليه وسلم، وباقي الصور التي نشرت على<br />صفحات كتاب &quot;الصوفية .. الإرث المشترك&quot; لمؤلفه الشيخ &quot;خالد بن تونس&quot; زعيم<br />الطريقة &quot;العلوية&quot;، داعيا في البيان ذاته إلى إبعاد هذه الصور سواء<br />بتغطيتها، أو بطريقة أخرى.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">واعتبر<br />المجلس أن ما ورد في كتاب &quot;الصوفية .. الإرث المشترك&quot; من صور، إنما هي صور<br />قديمة في شكل منمنمات وصور شعبية، لا يمكن الاعتماد عليها، بل الأغرب من<br />ذلك تضمن الكتاب لصور أقرب ما تكون إلى الإباحية. ولم يتوقف انتقاد المجلس<br />الإسلامي الأعلى للكتاب على ما تضمنه من صور، ولكن تعداه إلى بعض النصوص.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">موقف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأصدرت<br />جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بيانا شديد اللهجة دعت فيه السلطات<br />الجزائرية إلى سحب هذا الكتاب من السوق؛ لاحتوائه على ما اعتبرته جملة من<br />الإساءات للمقدسات الإسلامية والرموز الوطنية والتصوف الحق.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وقال<br />الشيخ عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في تصريح<br />للصحافة: &quot;إن الجمعية تلقت باستغراب واستنكار ما نقله صاحب كتاب &quot;الصوفية<br />.. الإرث المشترك&quot;، الذي تضمن فعلا صورا للرسول الكريم صلى الله عليه<br />وسلم، وحوله صحابته -رضوان الله عليهم أجمعين- وهو يلقنهم القرآن الكريم،<br />بالإضافة إلى صورة سيدنا جبريل -عليه السلام- في هيئة امرأة &quot;، مضيفا: &quot;<br />إن هذا الكتاب فيه مساس بالمقدسات الإسلامية والرموز الوطنية، على اعتبار<br />أن المؤلف ضمن كتابه صورة للأمير عبد القادر الجزائري وسط نجمة داود رمز<br />الصهيونية.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">موقف شيوخ الطرق الصوفية بالجزائر</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">لم<br />يختلف موقف شيوخ الصوفية من كتاب &quot;الصوفية .. الإرث المشترك&quot; عن المواقف<br />السابقة، وناشد شيخ زاوية الهامل ورئيس الطريقة الرحمانية شيخ الطريقة<br />العلوية إلى استدراك الموقف والاستجابة لما أسماه بداعي الحق، والعودة إلى<br />جادة الصواب وعدم التمادي في طريق الخطأ، مؤكدا بأن حكم الإسلام في تجسيد<br />شخصية الأنبياء والملائكة والصحابة، وإجماع العلماء هو تحريم تصويرهم، لأي<br />غرض من الأغراض ومهما تكن الدوافع والمقاصد.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأعرب<br />عن أمله في أن تتخلص الطرق الصوفية من أوجه قصورها وتتخلص من الشوائب التي<br />ألحقت بها، وأن تتفرغ لمقاصد رسالتها، وتنأى بنفسها عن كل ما يسيء إلى<br />صورتها، أو ينال من مصداقيتها.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وحول<br />موقفه من الطريقة العلوية قال الشيخ القاسمي: &quot;إن هذه الطريقة كأخواتها من<br />الطرق الصوفية، لها فضل كبير في نشر الإسلام وترسيخ قيمه، والنهوض<br />برسالته، ودورها في إبراز التربية الروحية، والتثقيف الديني&quot;.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وإذا<br />كان ممثل الطريقة العلوية خالد بن تونس متمسكا بما نشره من رسومات للرسول<br />صلى الله عليه وسلم، وللأنبياء والملائكة، وعددها 840 صورة، ومقتنع أنها<br />حقائق تاريخية معروفة، فإن مثل هذا الموقف يستدعي التشكيك في هوية ممثلي<br />الطرق الصوفية، أو على الأقل في شخص ممثل الطريقة العلوية في درجة أولى.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأضاف<br />إننا نتساءل اليوم إذا ما كان الرئيس بوتفليقة قد أخطأ في دعمه للطرق<br />الصوفية، ومن هم الأشخاص المنتمون إلى الطرق الصوفية في الجزائر، خاصة بعد<br />الاستقطاب &quot;الشباني&quot; الكبير الذي تلقاه مند إعادة إحيائها من قبل الرئيس؟،<br />كما أن الصمت الذي قابل به ممثلو بقية الطرق الصوفية الأربعة وشيوخ<br />الزوايا هذا الإصدار المثير للجدل، يطرح بدوره أكثر من علامات الاستفهام.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وفي<br />تعليقه على دعوات التجديد في الإسلام، قال الشيخ القاسمي: &quot;إن الأمة بحاجة<br />إلى تجديد فكرها وتجديد فقهها، بما يبرز عظمة الإسلام، وسماحة تشريعاته،<br />في كافة المجالات: التربوية، الثقافية، الاجتماعية والاقتصادية والسياسية،<br />لأن الإسلام دين لكل عصر، وشريعته ربانية خالدة إلى يوم الدين، وسر بقائها<br />واستمرارها صلاحيتها لكل زمان ومكان.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; color: red; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">موقف وزارة الشؤون الدينية الجزائرية</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">لم<br />يصدر إلى حد الآن أي رد فعل من قبل وزارة الشؤون الدينية والأوقاف<br />الجزائرية على ما ورد في كتاب الصوفية الإرث المشترك، وهو ما يؤكد أن كتاب<br />شيخ الطريقة العلوية المقرب من الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة، قد<br />أربك المؤسسات الدينية الجزائرية الرسمية ومنها وزارة الشؤون الدينية<br />والأوقاف الجزائرية، فلم يصدر عنها بيان أو تصريح حول الكتاب ولا حول<br />فحواه.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وتستغرب<br />الأوساط الدينية والسياسية بالجزائر إحجام وزارة عبد الله غلام الله<br />التعبير عن موقفها حيال ما تضمنه الكتاب من صور ومنمنمات تجسد الرسول<br />والملائكة والصحابة. ويصر وزير الشؤون الدينية عبد الله غلام الله<br />الجزائري على ألا يدلي ببنت شفة حيال الموضوع، بالرغم من أن المجلس<br />الإسلامي الهيئة التابعة للرئاسة في الجزائر، وعدد من المؤسسات الدينية<br />والمدنية وشيوخ طرق الصوفية والفعاليات السياسية بادرت إلى المطالبة<br />بمصادرة الكتاب.</span></font></strong><br /></p><br /><p style="margin: 0cm 0cm 10pt; line-height: 150%; text-align: justify" dir="rtl" class="MsoNormal"><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وأعاد<br />صاحب خالد بن تونس ممثل الطريقة العلوية، الحديث عن الجهة الوصية؛ الممثلة<br />لقطاع الشؤون الدينية في الجزائر، وعن دور الهيئات ذات الطابع الديني<br />الموجودة وعلاقتها ببعضها، كما فتح هذا المؤلف المجال للحديث عن الطرق<br />الصوفية في الجزائر التي تلقت الكثيرة من الرعاية من الرجل الأول في<br />البلاد رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة، مند اعتلائه كرسي الحكم، بعد<br />إعادة إخراجها من حالة الجمود الذي عاشته لسنوات طويلة، خاصة أن بن تونس<br />واحد من مقربي رئيس الجمهورية.</span></font></strong><br /></p><br /><strong><font><span style="font-size: 13pt; line-height: 150%; font-family: 'Simplified Arabic'">وذهب<br />البعض أن الخلل في تدبير الشأن الديني بالجزائر يرجع إلى التأخر في تنصيب<br />مفتي الجمهورية الجزائرية، وأنه لو كان منصب مفتي الجزائر موجودا لفصل دون<br />شك في موضوع هذا المؤلف المريب حول الإسلام.</span></font></strong><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CaOaYiE-CaANE-CaaOENs-sECE-EOaa-OaNC-aaNOaa-aCaaaCAsE-b1-p29.htm اجمل وااقصر مناظره في تاريخ اهل السنه مع مخالفيهم اهداء الي كل مبتدع أبو حيدر 2009-12-13T18:35:53Z <div align="left"><br /><div align="center"><br /><font color="#ff0000"><strong>اجمل وااقصر مناظره في تاريخ اهل السنه مع مخالفيهم اهداء الي كل مبتدع</strong></font><br /></div><br /> <br /><hr size="1" /><br /> <br /><div id="post_message_67210"><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>اخواني في الله </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>نضع بين ايديكم هذه المناظره التي تعتبر بحق اقوي واقصر مناظرة في تاريخ الاسلام بين اهل السنه ومخالفيهم </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>وفيها<br />من الفوائد لنا جميعا مالا يمكن حصره نضعها هنا برغم انتهاء معركه خلق<br />القران لكل مبتدع ليسال نفسه نفس الاسئله التي وجهها الامام ابو عبد<br />الرحمن الاذرمي لخصمه كبير المعتزله احمد ابو داود قاضي القضاه وصاحب فتنه خلق القران وهو من اكابر اهل الكلام وسترون فيها من قوه حجه اهل السنه ما يصلح للاستدلال به في كل </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قضايا<br />المحدثات في الدين واني لاعجب من ابي داود المعتزلي افحمه شيخنا في<br />المناظره ثلاث او اربع مرات فسكت لم يناور او يرد سؤال بسؤال او يغير<br />الموضوع كما اعتدنا من غيرهم حاليا فياليت من خالفنا يتادب </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>باداب السابقين منهم وحيا الله شيخنا العظيم المحدث ابو عبد الرحمن الاذرمي رحمه الله.</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>بين يدي المناظره </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>رويت المناظره فيالإبانة لابن بطة العكبري 2/280-283</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>عن صالح بن يعقوب بن المنصور الهاشمي حيث رواها عن امير المؤمنين المهتدي بالله ابن الخليفه الواثق وقد كان ممن حضر المناظره</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال اي المهتدي ابن الواثق بالله<br />: ما زلت أقول إن القرآن مخلوق صدراً من خلافة الواثق حتى أقدم علينا ابن<br />أبي دؤاد شيخاً من أهل الشام من أهل أذنة ( أبو عبد الرحمن عبد الله بن<br />محمد الأذرمي ) ، فأدخل الشيخ على الواثق وهو جميل الوجه ، تام القامة ،<br />حسن الشيبة ، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له ، فما زال يدنيه ويقربه<br />حتى قرب منه ، فسلم الشيخ فأحسن السلام ، ودعا فأبلغ وأوجز ،</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong> فقال الواثق : اجلس<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>ثم قال له : يا شيخ !! ناظر ابن أبي دؤاد على ما يناظرك عليه </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>، فقال الشيخ : (يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد يقل ويضعف عن المناظرة )</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>، فغضب الواثق وعاد مكان الرقة له غضباً عليه ، فقال أبو عبد الله : ابن أبي دؤاد يصبو ، ويقل ويضعف عن مناظرتك أنت ؟؟ .</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong> فقال الشيخ : هون عليك يا أمير المؤمنين ، ما بك وأذن لي في مناظرته<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الواثق : ما دعوتك إلا لمناظرته ؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أحمد !! إلى ما دعوت الناس ودعوتني إليه ؟؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال : إلى أن تقول القرآن مخلوق<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال : أفعل<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أحمد ! أخبرني عن مقالتك هذه ، واجبة داخلة في عقدة الدين ، فلا يكون الدين كاملاً حتى يقال فيه ما قلت ؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فرد ابن ابي داود نعم </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال<br />الشيخ : يا أحمد !! أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله<br />عز وجل إلى عباده ، هل ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أمره الله به<br />في دينه ؟؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال : لا<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال الشيخ : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة إلى مقالتك هذه . فسكت ابن أبي دؤاد<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : تكلم . فسكت ،</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong> فالتفت الشيخ إلى الواثق ، فقال : يا أمير المؤمنين !! واحدة . فقال الواثق واحدة<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : (يا أحمد !! أخبرني عن الله سبحانه حين أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال<font face="verdana">:</font>(اليوم<br />أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) كان الله عز<br />وجل الصادق في إكمال دينه أم أنت الصادق في نقصانه )، فلا يكون الدين<br />كاملاً حتى يقال فيه بمقالتك هذه ؟؟ فسكت ابن أبي دؤاد . فقال الشيخ : أجب<br />يا أحمد فلم يجبه<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين !! اثنتان . فقال الواثق : اثنتان<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أحمد ! أخبرني عن مقالتك هذه ، علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم جهلها ؟؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال ابن أبي دؤاد : علمها<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال الشيخ : فدعا الناس إليها ؟؟ فسكت ابن أبي دؤاد<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أمير المؤمنين ثلاث . فقال الواثق : ثلاث<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الشيخ : يا أحمد ! فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ علمها كما زعمت ، ولم يطالب أمته بها ؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال : نعم<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال الشيخ : واتسع لأبي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم ؟؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال ابن أبي دؤاد : نعم . فاعرض الشيخ عنه ، وأقبل على الواثق ،</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong><br />فقال : يا أمير المؤنين قدمت القول إن أحمد يصبو ويقل ويضعف عن<br />المناظرة.................... يا أمير المؤمنين (إن لم يتسع لك من الإمساك<br />عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر<br />وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما اتسع لهم<br />من ذلك)</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال<br />الواثق : نعم ، إن لم يتسع لنا الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله<br />ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي...... فلا وسع الله علينا ، اقطعوا قيد الشيخ<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>لما قطع ، ضرب الشيخ بيده غلى القيد لياخذه ، فجاذبه الحداد عليه ، فقال الواثق : دع الشيخ ليأخذه<font face="verdana"> . </font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فأخذه الشيخ فوضعه في كمه ، فقال الواثق : لم جاذبته عليه ؟</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال<br />الشيخ : (لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصي إليه إذا مت أن يجعله بيني وبين<br />كفني حتى أخاصم هذا الظالم عند الله يوم القيامة ، وأقول : يا رب سل عبدك<br />هذا لم قيدني ؟؟ وروع أهلي وولدي وإخواني بلا حق وأوجب ذلك علي</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>وبكى<br />الشيخ ، فبكي الواثق فبكينا ، ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما<br />ناله ، فقال الشيخ : والله يا أمير المؤمنين لقد جعلتك في حل وسعة من أول<br />يوم إكراماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كنت رجلاً من أهله</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال الواثق : لي إليك حاجة ، فقال الشيخ : إن كانت ممكنة فعلت . فقال الواثق : تقيم قبلنا ، فينتفع بك فتياننا</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال<br />الشيخ : يا أمير المؤمنين إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا<br />الظالم أنفع لك من مقامي عليك ، وأخبرك بما في ذلك أصير إلى أهلي وولدي ،<br />فاكف دعاءهم ، فقد خلفتهم على ذلك</strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>فقال<br />الواثق : فتقبل منا صلة تستعين بها على دهرك . فقال الشيخ : يا أمير<br />المؤمنين لا تحل لي أنا عنها غني ، وذو مرة سوي . قال فأسأل حاجتك . قال :<br />أو تقضيها يا أمير المؤمنين ؟؟ قال : نعم . قال : تخلي سبيلي الساعة وتأذن<br />لي فيه . قال : قد أذنت لك . فسلم عليه الشيخ وخرج<font face="verdana"> .</font></strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /><div align="right"><br /><div align="right"><br /><font color="#0000ff"><strong>قال صالح : قال المهتدي بالله : فرجعت عن هذه المقالة من ذلك اليوم ، وأظن الواثق بالله كان رجع عنها من ذلك الوقت </strong></font><br /></div><br /></div><br /> <br /></div><br /></div><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CIaa-aCCON-aaCUNa-Yi-ECNiI-Caa-CaOaa-aU-aICaYiaa-CaICA-Cai-sa-aEEIU-b1-p28.htm الإمام مالك بن أنس : يتسأل عن الصوفية امسلمين هم ؟؟!! أبو حيدر 2009-10-23T07:17:42Z <div align="right"><br /> <font color="#0000ff"><strong>الإمام مالك بن أنس : يتسأل عن الصوفية امسلمين هم ؟؟!!<br />روى الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس صفحة: (392) عن عبد الملك بن زياد النصيبي قال: كنا عند مالك فذكرت له صوفيين في بلادنا ، فقلت له: يلبسون فواخر ثياب اليمن ، ويفعلون كذا. قال: ويحك ومسلمين هم.!؟ قال: فضحك حتى استلقى. قال فقال لي بعض جلسائه: يا هذا ما رأينا أعظم فتنة على هذا الشيخ منك ما رأيناه ضاحكا قط.<br />ورواها القاضي عياض رحمه الله في كتابه &quot;ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك&quot; (2ـ54) عن عبد الله بن يوسف التنيسي ، وكان أحد الحاضرين لهذه القصة ، وهو من مشاهير أصحاب الإمام مالك.<br />قال التنيسي: كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيراً ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.<br />فقال مالك: أصبيان هم? قال: لا.<br />قال: أمجانين? قال: لا ، قوم مشائخ وغير ذلك عقلاًء.<br />قال مالك: ما سمعت أن أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا.<br />قال الرجل: بل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه. فضحك مالك ثم قام فدخل منـزله.<br />فقال أصحاب مالك للرجل: لقد كنت يا هذا مشؤوماً على صاحبنا، لقد جالسناه نيفاً وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.<br /></strong></font>__________<br /></div><br /> http://choaa.discussionsblog.com/AEa-IiIN-b1/CaAaCa-aCas-Ea-AaO-iEOAa-Ua-CaOaYiE-CaOaaia-aa-b1-p27.htm